念诵四皈依有什么感应
其实修学佛法者，不应该把注意力放在感应方面！ 因为这样的起心动念，等于是既在敲锣打鼓，又忙着打开您的大门，无任欢迎，所有的邪魔外道，都来找机会，迷惑和忽悠您！ 尤其是修学相应者，更应该低调隐秘！ 追答 : 修学佛法，应当先对十八暇满有认识。 即观修十八暇满，「暇」是有暇，「满」是圆满。十八暇满包括：八有暇、五自圆满和五他圆满。首先我们要学习思维人身的「暇满难 得」。有些人听到「暇满人身难得」，会误认为以全世界的人口数量来说，身为人并不稀奇。 其实，「人身难得」并不是指很难得到人的身体而已，而是指能生在人 道，并具备「十八暇满」的人。具足十八种善因缘和福报来学习佛法，就叫作「十八暇满」。...全部
其实修学佛法者，不应该把注意力放在感应方面！ 因为这样的起心动念，等于是既在敲锣打鼓，又忙着打开您的大门，无任欢迎，所有的邪魔外道，都来找机会，迷惑和忽悠您！ 尤其是修学相应者，更应该低调隐秘！ 追答 : 修学佛法，应当先对十八暇满有认识。
即观修十八暇满，「暇」是有暇，「满」是圆满。十八暇满包括：八有暇、五自圆满和五他圆满。首先我们要学习思维人身的「暇满难 得」。有些人听到「暇满人身难得」，会误认为以全世界的人口数量来说，身为人并不稀奇。
其实，「人身难得」并不是指很难得到人的身体而已，而是指能生在人 道，并具备「十八暇满」的人。具足十八种善因缘和福报来学习佛法，就叫作「十八暇满」。-------------------------------------八有暇何 谓「 八有暇」呢？如果我们都没有遇到八无暇的任何一种状况，就是具足八有暇。
「今由地狱、饿鬼、畜生道，未开化地、邪见、长寿天，佛不出世、聋哑残疾等，离八 无暇而能获有暇。」也就是说，在六道轮回中，我们没有投生到地狱、饿鬼、旁生道或长寿天，得到了人身。在人道中，没有生在没有佛法的边地，没有持邪见，又 能转生在有佛陀教法的这一劫，而且佛法还流传到现在，有很多高僧大德还在弘法，我们又具有深厚的虔诚心，心智聪明又不瘖哑，具备了这八项条件，就是「八有 暇」。
-------------------------------------五种自圆满生在人道，要学习 佛法，除了要拥有“八有暇”的条件外，还要具有十种圆满，十圆满分为五自圆满和五他圆满，一是自己本身具足的五种圆满，一种是依他缘得到的五种圆满，合称为「十圆满」。
五 自圆满是什么呢？法本上说：「得到人身、诸根具足、生在中土、业未颠倒、于正法生信心。」龙树菩萨也讲过：「得生人中根具足，业际无倒住正信。」修行人要具有这五项自备的圆满条件，才能修习佛法。-------------------------------------五种自圆满一 、得到人身——所依的圆满二 、具根——根功德的圆满三 、生中土——环境的圆满四 、业未颠倒——意乐的圆满五 、于正法生信心——正信的圆满自身具足以上这 五项学法的因缘，称为五自圆满。
如果我们现在已经拥有了五自圆满，要知道这是多么难得的福报，就要生出欢喜心。一般人常常忽略自己已经拥有的福报，不懂得好好珍惜和感恩，这是很可惜的。------------------------------------五他圆满对 修行而言，还有 五项要件必须要依靠外在的因缘来圆满：「值如来住世、宣说正法、佛教住世、又入法门、遇善知识摄受。
」第一，要遇到佛陀出世的光明劫时期；第二，佛陀降临 之后，要在世间传法，大转法轮；第三，佛陀所传的正法，仍继续住世流传，让世人有佛法可以闻思修；第四，要有学法的机缘进入佛门，如法地学习；第五，要有 善知识引导，才能进入正法。
这五项要件都齐备了，就是具足「五他圆满」。------------------------------------五 他圆满一 、值如来出世——圣师的圆满二 、佛宣说正法——正法的圆满三 、教住——正法住世的圆满四 、法随转——因缘的圆满五 、遇善士摄受——增上大悲的圆满-------------------------------------其实所谓的修学佛法，完全是根据起心动念，和思想行为，来作为准则的。
修学佛法，应该按照戒律来看，如果符合戒律，就是佛说，不符合戒律，就是邪魔说。要学习分别，要认识自己的心，如果遇到邪师，要稳住自己的心态。在这里。只根据依法不依人，不管是什么样的高僧大德，也不管是初信佛，或是老信佛，只根据戒律。
因为戒律才是真理，它是唯一鉴别邪师的试金石。修学佛法，只有看好自己的心，不贪小便宜，不无故嗔，不迷痴世间的财、色、名、利，遇事无论大小，皆依据四法印，（诸行无常，诸漏皆苦；诸法无我，涅槃寂静。
）和四依法：（第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。）做来决定。然后，随时观照自心，再与一些关系好的同修，随时互相对照检查，那基本上，就应该不会出大问题了。
------------------------------------佛家还有另外一种分类法，即三士道，即下士道、中士道、上士道。所谓短期的好处，就是修学下士道佛法，即解脱堕三恶趣怖畏，得到人天善趣果报之修法。
世间稍有轮回因果观念的人，或初入佛门者，一般都会畏惧自己堕入恶趣中受苦，而很羡慕人天善趣的种种圆满盛事，为此而修习善法，断杀、盗等不善业等，以这些断恶修善为因，而能获得生人天善趣，且财富受用圆满之福报。
有生人天善趣之基础，才有圆满机缘听闻佛法，趋入正法之道。-----------------------------------所谓中期的好处，就是修学中士道佛法，即是从三界中，得到自我解脱，获得寂灭的声缘罗汉果之修法。
中士道之果，指声闻弟子之四向四果，及独觉罗汉果位。进入中士道之行人，对三界轮回生，起真实的厌离心，持清净别解脱戒，修持四谛、十二因缘等妙法，这些善行是二乘菩提之正因。-----------------------------------所谓长远的好处，就是修学上士道佛法，即是令自他一切众生，于三界轮回中解脱，证得究竟果位之道。
上士道之果，为断证功德圆满之佛果，以及初地至十地所有的菩萨果位。-----------------------------------所以修学佛法者，如果只是想自度，（自我解脱，于三界六道），那成就小乘阿罗汉，就很足够了。
修学佛法者，如果想成就佛果，唯一的目的，就是能够，佷圆满的，救度所有的众生，因为这样的能耐，唯有佛才会拥有。就连十地菩萨，也还有极微细的执著，没有破尽，所以在救度所有的众生，不如佛来的圆满。真正的大乘菩萨道弟子，应该有一颗真正的菩提心。
而真正的菩提心，就宛如最慈爱的妈妈（诸佛菩萨），看到唯一的孩子（即每一个众生，都是慈母唯一的独子）在轮回受苦时，甚至一样的感同身受，所以慈爱的妈妈（诸佛菩萨）无论如何，一定都要将唯一的孩子（即每一个众生，都是慈母唯一的独子），从轮回的苦难中解救出来。
-----------------------------------到底要怎样，才可以令所有的众生，即如母有情，究竟的离苦得乐！佛经里写，六道众生，皆是我父母，这太难让人接受了！？其实要接受这个事实，并不难。
佛曾经说过，在他无数次的转世中，单单只是，转生为白狗，====》》死后所留下的白骨，堆砌起来，就已经比须弥山还要高！这就说明了，众生在六道轮回的时间。竟然是有那么的长。单单就畜生道的投胎次数，====》》就已经是以劫来做计算单位的！（一大劫，即娑婆世界，生灭一次的时间，由成、住、坏、空，四个中劫构成，时间为13。
44亿年。）所以，单单就畜生道的父母的数量，就已经是以。。。====》》 “遍虚空际之一切有情众生，从无量劫来，无一不曾无数次，做过自己父母”，来做计算单位！------------------------------------大乘佛法修行（上士道）的三根本，出离心，菩提心，空性见。
发殊胜菩提心：即为利一切的如母有情，无论如何，都要证得甚深觉位，故要修此，成佛的解脱法。------------------------------------然后，修四无量心：平等舍，慈，悲，喜， 舍。
再来就是四对治力，即皈依力（依止力），忏悔力（破坏现行力），防护力（遮止罪恶力），出罪力（对治现行力）。修行者，必须把佛法与自心结合起来，修持起来，才有生命力。以上所有乃根本，缺一不可，（因缺即不完整、不圆满），不然修此（供养等等），万劫亦无用。
追答 : 何为出离心？即出离轮回之心。大乘行者，应不断思维三恶道之苦。这种思维的意义，正是为了对出离轮回产生迫切感。如果意识不到三恶道之苦，或许觉得轮回挺有意思。 尤其在物质丰饶的今天，多数人的生活环境相当舒适，很容易迷失在物欲中。
佛经说人生是苦，可能不少人无法产生共鸣：“人生哪里苦呢？不是有很多快乐吗？” 倘能如理，思维三恶道苦，就会发现，这些快乐只是漂浮在轮回苦海的一堆泡沫。出离轮回，才是究竟摆脱痛苦的唯一出路。 出离心有两种走向，一是趋向个人解脱，证得阿罗汉果；一是以出离心为基础，然后引发菩提心，最终证得，究竟圆满的佛果。
所以说，出离心，不仅是成就解脱的保障，也是成就佛果的基础。====================什么是真正正确的四无量心大乘菩萨，须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。----------------------------------------------------------------虽然是叫是慈、悲、喜、舍四种无量心，但是其实舍，是被排在第一位的 因为如果没有平等舍，其他的无量就不可能会出现！----------------------------------------------------------------什么是真正正确的慈心的意思 。
慈心 为引乐。----------------------------------------------------------------什么是真正正确的悲心的意思 。悲心 为拔苦。----------------------------------------------------------------所以是大慈大悲观世音（引乐拔苦的观世音）。
----------------------------------------------------------------什么是真正正确的菩提心的意思菩提心，就宛如最慈爱的妈妈（诸佛菩萨），看到唯一的孩子（众生）受苦一样，甚至是感同身受，所以无论如何，一定要他从苦难中解救出来。
----------------------------------------------------------------所以，不仅我们自己，长劫辗转轮回，一切如母有情，也在苦海中生生死死，无有了期。
当我们具备这种认识后，才可能发起，真实无伪的菩提心。在自己解脱苦海的同时，进一步救拔众生。如果缺乏这种认知，菩提心只是一句口号，修行也往往缺乏动力。有了菩提心，我们才会心甘情愿地利益一切众生。
真正将菩提心发起来、发到位、发圆满，成佛就没问题了。====================依靠四对治力，即皈依力（依止力），忏悔力（破坏现行力），防护力（遮止罪恶力），出罪力（对治现行力）。
皈依力（依止力）皈依、依止对象，就是皈依三宝，而佛心中最系念的，就是众生。因此出家人，所行所事是，为宏扬正法，利益众生。大家修学道次第所为，也是如此。故我们的境，就是三宝及众生。“何处跌倒，即从何处爬起”。
此为何意呢？大家常会觉得，人的烦恼，实在太粗猛，令人望而退缩，这也就是为何，我们要学习正法之故。其实所有的众生，都是我们的亲人，由于他们被烦恼所控制，成了烦恼魔的仆人，若我们要生气，应该是气他的烦恼，而并非他这个人。
所以才说，“何处跌倒何处爬起”，这些都是三宝告诉我们的，故须修皈依三宝及依众生修菩提心。皈依三宝，和发菩提心，能灭很大的罪。此依止力，为什么能灭罪？《入行论》以 “如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
”的偈，来作理证。皈依三宝和发菩提心，能“除怖畏”。也有用皈依三宝文，“皈依佛，不堕地狱，皈依法，不堕饿鬼，皈依僧，不堕傍生”，来证明皈依三宝，不堕三恶道，亦即不感恶趣的异熟身。这是结论而非理由。
为什么依止力能灭罪？关键是我们所依止的对象，“有非常非常大的功德”，因为这个很大的功德，我们依止它，才能在罪恶业当中免除怖畏！皈依三宝，是从果上功德说的。不过多。从有为法的角度上说，其他一些书，也详细介绍三宝的无为功德。
三宝的功德确实非常大，因此我们皈依三宝可以灭除很多罪。发（生）菩提心的功德也是非常大，相对而言，这是从因上说的。因为菩提心。是成佛的不共因，若没有菩提心摄持，再大的善。也是不能成为成佛的资粮。
菩提心。有什么功德利益？录《入行论》第一品所说： “ 以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡， 舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。 佛于多劫深思维，见此觉心最饶益， 无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
欲灭三有百般苦，及除有情众不安， 欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。 生死狱系苦有情，倘若生起菩提心， 即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成， 无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。 众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵， 诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁， 菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。 如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏， 若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。 智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”从此文知，修行人若发菩提心，本身就是非常大的善，依止菩提心可以把诸五逆十恶重罪消除。
另外有些大德开示说：凡夫造恶业的对境是，一个是三宝的功德田，皈依三宝后，可以消除在此，对境所造恶业。另一个是广大的有情众生，发利他之菩提心，能消除伤害有情，的所有罪业，此言有理。====================忏悔力（破坏现行力）破坏现行力，主要是“破坏”罪业（种子）感果的能力，特别是，使罪业不感堕恶道。
什么叫忏悔？认错之后，还要以后再也不做，这是忏悔。既然你发了心再也不做，当然现行不会再起了。所以破坏现行力——忏悔的力量，就是追悔。破坏现行力的作用，是使罪业不增长广大，因为对恶业产生强烈的追悔心，可以使恶业不增长广大。
如此使它将来不感堕恶果。这个忏悔力的方法，是从内心中承认自己做错了，由此产生，非常后悔的心，即追悔。这是四力忏悔中最重要的力，因为承认错误及追悔，才是忏悔法的本质内涵。否则，单单用其他的忏悔力，效果差些，因为缺乏忏悔，的真正内涵，能破坏现行力（有法），极其重要。
所以如果此力不具足，则不能间断罪业的增长，而且虽然忏悔，也不能达到扼要的缘故。大德比喻此力如服毒药后知错，生悔恨心，把毒药吐出，或找医生及服药排毒。反观内照，去除内心的贪、嗔、痴三毒烦恼。一般众生，由于业力使然，我慢炽盛者，要礼敬诸佛，何其难？悭吝心强者，要修供养，何其不易？杀生重者，修忏悔实难矣！而贪著自我者，修随喜者，谈何容易！====================防护力（遮止罪恶力）就是把这个罪、把它遮止掉，就是未来的罪不要给它。
这是遮止将来还没有生的罪，其方法是：内心真实发愿，从此不再造此罪恶，特别是断十恶，守持好戒律，更加“防护心”。这个遮止罪恶力，是很重要的。能忏悔罪业的理由是：“这是真正静息十种不善业道，也就是发誓，从今日起，即使遭遇命难，也决不再造这种罪业。
不再造罪，就是最好的忏悔之一。如果所谓的后悔心，里面没有，誓不再犯、未来绝不再犯，的强烈发心，则不易完全净除。一定要要有，未来即使牺牲生命，我都不再犯的决心，如此才能根除清净。至于会不会再犯，就看后悔的心，强不强烈了。
====================出罪力（对治力）。对治力，可以帮助我们，对治烦恼使罪性清净。其方法有六：（一）念佛名号（二）念佛咒（三）颂心经：心经是大乘经，像玄奘大师去取经，一路上排除万难的即是持颂心经。
（四）观修礼拜佛像塔像：如三十五佛等。（五）供养佛像塔像：佛所及塔庙种种供养。（六）修空性：我们的自性皆本空，假使不观空性，则前面所做都成“常执”。因此要了解空性之理，由于有性空缘起的认识——罪业由因缘生，亦须藉忏悔因缘而灭，若罪性不具空性，那错了就错了又何须修改？故应知“业性本空唯心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
”对治力，主要是“当下现行不要给它生出来，或者已造的罪要把它消灭的话。”如科颂说：“当知业可转，如二水相投，热多冷从热，冷多热从冷，智者善观察，作业知取舍。”这是罪业是负面的，善业是正面的，如冷热二种水，相互混合一起，若热多的，则冷水（恶业）要跟随热水（善业）这个方向转变。
从上面种种提到对治力善法中，总摄智慧和福德二方面，粗略的可以分为智慧方面的善业，和福德方面的善业。道次第，也可以遮止谤法等重大罪行。譬如回向“净除我自己。及一切有情。无始以来。不信业果等等的罪业”。
大家需要理解，业力本身，不是死板，一成不变的东西。因果本身就是有为法，有为法，就是有生有灭，如此业力，是可以变动，可以改变的，从理上来说很清楚。善恶业的本质都是空性，其作用、现象上都是缘起，因此可以转变感果的各种情况，重点，是修善业，要回向忏悔罪业。
（如上面的冷热水比喻中，一定把二杯水相兑一起，否则二杯水分开，如造恶业后又造善业，二者没有必要的联系，则其果报也是恶业苦报，善业乐报，各不相干。）四力忏悔，四种忏悔法当中都有“力”字，如何显示为“力”？就是要不断地加以“串习”成为一种力量，大家修忏悔，应该是认错，承认做错，发心再也不造恶，依靠依止各种善法。
如果真的四力忏悔，没有什么罪业，是不能忏除的。 追答 : 什么是空性见？《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，万万不可以，执着这个世间是真有的。
佛在经上讲，世出世间一切法“唯心所现，唯识所变”。这个说法一般人不太容易懂，换一个说法，“心性幻化虚空法界”。虚空法界从哪里来的？是我们心性幻化的。“色身影现国土众生”，其实还是《华严经》上两句话。
我们的色身、国土，就是我们今天讲的星球，一切众生影现，影现就是《金刚经》上讲的梦幻泡影。虚空、法界，国土、众生，都不是真实的，就像作梦一样，梦中境界；属于事上有、理上无，所以我们可以受用，不可以执着。
执着就错了。把它当作梦境一样看待。住在这个世间，把这个世间看作旅馆，没有一样是自己的。意思就是说，我们有使用权，我们没有所有权。有人说，这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。“只有使用权，决定没有所有权”，你把这两句话参透了，你就得自在，你也能常生欢喜心。
佛家所谓是“理得心安”，道理搞清楚、搞明白了，心安了。心安是什么？心安是再不会有，妄想分别执着。如果有妄想分别执着，你的心会变得不安。心不安，身也不安，就是对自己的健康、寿命都有很大的伤害。
理得心安，最明显的，就是健康长寿。理。不能不明白，事相。不能不清楚，不可以迷惑，不可以执着，甚至于不可以分别。====================那如果全都是利人的想法，那还要不要维护，自己合理合法的权益？难道要被人，打碎门牙往肚里咽？法无处不在, 人世间的法律、法规规章，及道德尺度，也要遵守。
这个遵守，不但是自己不违法，还要维护合理合法的权益。这个维护，不是精神上的往肚里咽，还是出口恶气，而是原则性的守，即守善法。利他，不是纵容他人做坏事，利他，有时也需要直视真理的勇气。想想孙悟空与唐僧，想吃唐僧肉的人还不打?不打，师父就死了，这个打不是出恶气，而是执善法。
唐僧没错，孙悟空也没错，只是，大家看到的世界不一样。唐僧没有火眼，所以分辨善恶，或是利人还是害人，也是要本事的。其实身为凡人，只要心胸宽广，又有多少事值得去计较呢?佛法有个概念，叫无我，想想无我，何来维护。
所以维护，也是护善法，不是护自己。====================还有，修学佛法者，应该回向给他们所有的冤亲债主，那样子冤亲债主才会觉得，修学佛法者有诚意。末学请师兄看看，以下这个最简单，但全面的回向方式。
诸佛圣教长久住世（即佛和佛法长久住世）宏法善知识长久住世（即宏法者，修持者即四众弟子）自他快速圆满大菩提（大菩提即成佛）以上回向。已经包括了三宝，即诸佛，即所有的佛；诸圣教；即所有佛的教法，即三乘；宏法善知识（所有的宏法者和各种善知识；所有的修持者，即四众弟子）；还在流转的自己，和其他众生（即所有众生，包括中阴身道），能快速圆满大菩提（如果都已经有，可以快速成佛的福报和资粮，那其他世间的一切人天圆满福报，自然也会同时具足。
）其实末学，也只有在开始修学初期，作个别回向。当知道原来窍门，可以滴水不漏后，末学就一起回向了。睿智如师兄您，对这种这么简单的道理，肯定是明白的。所以，自然没有必要，也没有需要，一个一个的来祈求和回向。
希望师兄，要把以上的修法，与自心愿力结合起来，那样修持起来，才有动力和生命力。以上所有乃根本，缺一不可，（缺即不全，不全就效果不大），不然丛修此万劫，亦无大利益。====================所以我们，必须注意，培养本身修行的正念，因为我们将是，最终要成就解脱，的修行人。
真正的佛法是和平、安静、和谐、无私、幸福、安详、平等的，不讲钱的。====================末学实乃一介凡夫，以上皆为私意愚见。（但以上解说、实际上已根据了，所有释迦牟尼佛的，一切显密教法基本要义，（即由龙树菩萨一脉的中观真见、宗喀巴大师的《菩提道次第广论》与帕绷喀大师的《三主要道》与《掌中解脱》等等的解说的根本大意。
） 追答 : 希望帮助到您了，如果还行的话，还请您采纳。末学与您，完全没有利益冲突，故没必要忽悠。若需要请提问，不选末学当然行，您满意为要。祝愿您新春吉祥，心想事成，奔五过来人合十。 展开剩余2条追问追答收起。
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