2008-06-02
温故而知新的故字是什么意思？
温，寻绎也
【译】
孔子说：“温习过去，以知道未来，这样便可以做老师了。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。“
子曰：“温故而知新，可以为师矣。“
1、朱熹《四书集注》解
温，寻绎也。 故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其“不足以为师”，正与此意互相发也。
2、李泽厚《论语今读》解
【译】
孔子说：“温习过去，以知道未来，这样便可以做老师了。 ”
【注】
《朱注》：言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，……若夫记问之学，则无得于心，而所知有限。
【记】
中国极端重...全部
温，寻绎也
【译】
孔子说：“温习过去，以知道未来，这样便可以做老师了。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。“
子曰：“温故而知新，可以为师矣。“
1、朱熹《四书集注》解
温，寻绎也。
故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其“不足以为师”，正与此意互相发也。
2、李泽厚《论语今读》解
【译】
孔子说：“温习过去，以知道未来，这样便可以做老师了。
”
【注】
《朱注》：言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，……若夫记问之学，则无得于心，而所知有限。
【记】
中国极端重视历史经验，记录各种经验、教训，以为未来殷鉴，乃此文明一大特征。
中国史书之多，举世无匹。从经验、事实、历史出发，温固以知新，不迷信奇迹，不空想思辩，此“实用理性”之具体呈现也。“实用理性”在某种意义上便正是历史理性。思辩理性（认识）、实践理性（道德）均来源和服从于此“历史理性”。
宜乎俱称康德晚年有“历史理性批判”的著作。
3、钱穆《论语新解》解
” 温故而知新：温，温燖义。燖者以火熟物。后人称急火曰煮，慢火曰温，温犹习也。故字有两解。一曰：旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。
一曰：故如故事典故。六经皆述古昔，称先王。知新谓通其大义，以斟酌后世之制作，如汉代诸儒之所为。
可以为师：依前解，时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。
若分温故知新为两事，故是外面所得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博．非同心得，既非能学，即非能教。仅成稗贩，何足为师？然心得亦非凭空自创，乃从旧闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。
依后解，事变无穷，所谓新者，皆古所未经，师所不传，若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。故惟温故而能知新，始能胜任为师。此两解，言异而义一，学者其细参之。
本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教。
若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教，义蕴深长。
先生说：“能从温习旧知中开悟出新知乃可作为人师了
总结：
大家对于这一句很是熟悉，似乎对于其含义也很明白，“温习学过的东西，获得新的东西，这样便可以做老师了”，这是我们大多数人的理解，也是中学课本学习的论语给出的解释。
当时我们对此是不反思的，我们也就这样的记忆、背诵了，读起来是琅琅上口了，但正如黑格尔所言：“人们经常挂在嘴边的名词，往往是我们最无知的东西。”“熟知”并不等于“真知”。对于这句话开放出的问题是：
孔子如何看待为师的资格的？或者说为什么“知新”就可以“为师”了？
综观朱熹和钱穆的解释，都是集中在将其与《礼记》中的“记问之学不足以为师”相比较而言，后者只是记诵，没有心得，所学在外，不能学所以也不能教。
这种解释依然没有澄清疑惑。
对此小平师兄的看法是，《论语》自始至终强调一个“悟”字，“温故知新”可能指的是从过去的知识或经历中“悟”到一些心得；“为师”的“师”不只是作为老师教授别人知识的意思，还有作为表率、楷模，成为别人效仿的对象的含义，“师”作后一种意思解析似能讲得通。
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