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宗亲制度之姓氏制度与华夏的血脉繁衍 >(一) 在太古之初，人民群居杂婚，难免近亲婚育的弊端，为此，我们的祖先就开始制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了近血亲通婚，实现优越繁衍。 我们的祖先首先创造了“姓、氏、名”的概念。并有了"同姓不婚"的祖训。 《白虎通义》云：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无子孙。”《左传》云：“男女同姓，其生不蕃。 "《国语》云：“同姓不婚，惧不殖也。”《国语》云：“娶妻避其同姓，畏灾乱也。”《礼记·郊特牲》：“娶于异姓，所以附远厚别也”。 那么，这个“姓、氏、...全部
宗亲制度之姓氏制度与华夏的血脉繁衍 >(一) 在太古之初，人民群居杂婚，难免近亲婚育的弊端，为此，我们的祖先就开始制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了近血亲通婚，实现优越繁衍。
我们的祖先首先创造了“姓、氏、名”的概念。并有了"同姓不婚"的祖训。 《白虎通义》云：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无子孙。”《左传》云：“男女同姓，其生不蕃。
"《国语》云：“同姓不婚，惧不殖也。”《国语》云：“娶妻避其同姓，畏灾乱也。”《礼记·郊特牲》：“娶于异姓，所以附远厚别也”。 那么，这个“姓、氏、名”概念是什么意思呢？“姓”就是整个宗族的共同代号，“氏”是某个宗姓下的某一个家族的代号，而“名”就是某个宗姓下的某一个家族里的某一个人的个人代号。
其实“氏族”就是指“有着某氏号的家族”的意思。但可别把这个“家族”看成民族了。 这是个怎么样的传承关系呢？当一个同姓的氏族，经过人口繁衍等因素，不可能一直都待老家，他家里面会有人，可能要迁徙到另一个地方，迁徙到另一个地方后，这个“姓”呢，他会一直继承着，但是他出来了，他就是一个新的独立的新家族了，为了表达这个新家族的存在，他可能不会再用他原来老家的那个“氏号”，他就得有一个新的“氏号”，当然，有的还保留着原来的氏号。
所以，为什么说“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。” 所以，氏反映了同姓人的分支情况。 在我们的先秦汉字文献记载中，“氏”有很多很多，这些都代表了不同的家族: 有穷氏、高阳氏、伊祈氏、祝融氏、陶唐氏、有桑氏、有莘氏、西陵氏、有虞氏、有易氏、古成氏、轩辕氏、有扈氏、夏后氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、曪氏、费氏、缯氏、辛氏、冥氏、仉氏、条氏、徐氏、萧氏、苏氏、顾氏、温氏、豢龙氏等等。
有的"氏"号在历史上消失了，不过新的"氏"号又起来了，但是，都有一种繁衍传承关系。 “氏”能带给我们什么信息呢? 在过去，一个家族的"氏"代号可有意义了，极其讲究。比如轩辕氏族，居住在一个叫“轩辕之丘”的地方，这个"丘"，就是个山坡，这个家族就住在那个轩辕山坡上。
还有的家族，住在一条河附近，就以那条河为其氏。这些都是以“水”为氏或以“地”为氏。还有一些氏族的代号可能会来自这个家族的崇拜，当然，还可能有其它，总之，用什么“氏号”是非常讲究的。 这些家族的历史，多少都反映在我们华夏的文献中。
《左传·昭公二十九年》:“陶唐氏既衰，其后有刘累”。 陶唐氏这个家族，曾经很兴盛，陶唐氏家族出过一位很了不起的人物，就是“尧”，“帝尧”是我们华夏历史上的五帝之一。
陶唐氏家族本姓祁，其后裔为刘累，其实刘累也姓祁，"刘"是他从原来那个陶唐氏家族分出来后，建立的新家族的氏号。刘氏家族的后人，以氏名"刘"为姓，所以，刘累就成了刘姓的得姓始祖了。 《易·系辞》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。
耒耨之利，以教天下”。 《史记。五帝本记》:“轩辕之时，神农氏世衰”。 神农氏家族，王天下有70世，直到轩辕氏族兴起的时候，神农氏族就开始衰落了。
神农氏族的时候，天下主要还是母系社会状态。 为什么呢?这个是有记载的。 《庄子·盗跖》篇载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处。
耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。” 《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在兖州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。
其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无天殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热；斫挞无伤痛，指摘无痛痒。
乘空如履实，寝虚若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。” 都是在描述华夏远古的"母系社会"的生活情形。 母系部落的首领叫“后” ，父系部落的首领叫“帝”。
炎帝，又叫“赤后”，在母系向父系过渡后，男人掌管部落方国的行政，依然用了这个“后”的职位名，之后逐渐改变为“帝”。 象燧人氏，华胥氏，有巢氏，女娲氏，伏羲氏，神农氏，它既是我们华夏传说中的氏族部落，也是代表了一个传说的时代，他们是我们华夏最早的那一代祖先。
这些氏族，可靠的文献基本没有记载有“姓”。 我们回过头来再看看“姓”这个字，它左边是一个“女”，右边是一个“生”，就是一个女人生小孩。当然，如果这样解释，没太大价值。其实这个表达出了什么呢？就是这个“姓”最初来源于母亲。
下面慢慢给你讲: 在我们华夏族里，起初，并没有几个姓， 可能“姬和姜”要更早些，现在所说的上古八大姓，就是“姬、姜、好、嬴、妫、姒、妊、姞”，而象“姞”姓都是黄帝之后产生的。
也许有人感到奇怪，这些姓都有“女”字旁，为什么，其实，没什么好奇怪的，因为他们代表了都来源于同一个祖母嘛。 这几个姓之间是通婚对象，过着“知母不知父”的生活。如果你好奇，你会发现，自这几个古姓后，就几乎很少出现过，带有“女”字旁的新姓了，原因很简单，因为母系开始过渡到父系了。
我们华夏历史上，从母系过渡到父系，应该是轩辕黄帝前后。轩辕黄帝出生于姬水，其实，就是出生于姬姓的母系部落里,那个部落旁边有一条河，当然就叫姬水了。炎帝出生于姜水，其实，就是出生于姜姓的母系部落里,那个部落旁边也有一条河，就叫姜水了。
所以，最早的姓，专指女方的标志。炎帝和黄帝是同父的兄弟。之后，姓有所增加，如黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，称祝融八姓。
有了新姓后，后世子孙就以此为姓，就不能再延续原来那个宗姓，这个叫另立宗姓。 为什么要另立姓呢?按照同姓不婚的原则，只有很少的姓的氏族通婚，也不方便啊。而且，同姓的人有一定代数隔离，还是可以通婚的，重新立个姓，就可以通婚了。
比如，从姬姓中分出一部分，改姓滕，以后，姬姓就可以和滕姓通婚了。你看先秦以后，两个同姓是可以通婚的，不过还是要互相查看一下，有没有五六代内的血亲关系，如果有，那就结不成婚。就好象现在某人娶了他的表妹，一般来说，表妹都隔了足够的代数了，所以，结婚的也存在。
先秦之前，我们的祖先其实也规定了多少代内同姓不婚，对我们的祖先当时所处的条件来说，操作起来也比较困难，所以，一般实施，都以异姓通婚为准。所以,这一切都是为了便于“生育儿女繁衍子孙”。 先秦之前，这个“新姓”的产生，可不是乱产生，不是你想取个姓就取个姓，这些姓都是天子赐封的，因为先秦之前的宗亲制度是相当严格的，自己另立姓根本就得不到华夏内部的承认，把你当外族人看待，' 立姓之礼 ' 只有天子才具有，这个就是赐姓。
班固《白虎通德论》卷九曰：“姓者，生也，人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德，因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”,就是“生育繁衍”。到东周春秋时可考的有姬、姒、子、风、嬴、己、任、祁、芊、曹、董、姜、偃、归、曼、熊、隗、漆、允等二十二姓，这些都是"天子赐姓"。
总之，有了新"姓"代表你到外地开了新宗，比如中原迁徙到福建，在中原时候你叫"姬"姓，把你分封到福建某地，赐予你一个新姓，比如"王"，那你就在福建某地开始你"王姓"的新宗，这个福建某地就是你这个姓的发源地。
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