理性为了什么而存在？

    抱歉，因手头要修改一篇小文，让开心等候了!好友垂问，勉为一答，但我亦仍主要是从儒学的境域来解此问题! 这个问题以理性“为了什么而存在”的形式提出，其中“为了”一词极有意思。
  从这个“为了”，我愿意先从“为何”，亦即“何以能存在”的究极角度来说，大抵这一点弄清楚了，则“为了”问题所指示的目的性，也就有了坚实根基。   照中国儒家的究极义理，亦即自儒学之为儒学的义理，人的理性之所以能存在，关键是在于万有实体自身的复杂性、矛盾性。
  实体是原自具有复杂性的，既有物质属性，又有心灵属性，物质与心灵二而不二、分而不分、原自一体，二者相待而名、相资为用、相反相成、相互促进，从而能令实体自身进进不息、发展不已。  这就是由复杂性、矛盾性而得以不断发展。
  宇宙之进化、发展，根源即是在此。正因为实体是原自具有复杂性，而尤其是具有心灵属性的，所以能够随宇宙进化的进程而终于产生人类的理性。实在地说，我们一般所具有的感性、理性作用，实际都是实体心灵属性的发用。
   实体原具心灵属性，感性、理性皆统属于心灵的作用，但事实上，理性却也只有我们人类才具有的。  其原因何在？原因正在于上所说的实体自身原就有一个由其复杂性、矛盾性而来的进进不息、发展不已过程，在其复杂性中，物质、心灵属性二者是相资为用的，若物质构造粗糙，则心灵必为其所锢闭，而不得充分显发，宇宙肇始初期，乃至后来逐渐出现了生命，在诸生命形态中的植物、微生物及低等动物，其心灵属性皆不得充分显发，其原因正是在此，而人类之有理性，相应地也就因为其物质构造，亦即机体构造，已经相当精细、完备，从而可以为心灵属性的充分显发作资具，以至出现理性。
     再来看“为了”问题。从上述讨论已不难知道，人类理性发展所为何事。它正是为与作为实体的另一属性的物质属性相反相成，由矛盾而发展，以推动实体自身，或者整个宇宙的进进不息、层出不穷。
  同样，人类的感性，乃至一般动物的感性，其目的亦不过如此。当然，这都是自究根究底的万有实体角度来说的。   进一步，就为我们所知的，人类的理性实有实践理性与理论理性之分别。
  这一点，西方哲学中的康德哲学已明确有此区分。而事实上，中国哲学也有相关定义。比如我一再提到的张载尝谓“德性所知，不萌于见闻”，这里的“德性所知”即属实践理性，而亦可更进一步具体地称作道德理性，其中的“见闻”则属可概括进理论理性或者认知理性中去。
     心物不二、原自一体，能悟这个道理的，就是须依赖实践理性，或者道德理性。而我们的仁义德性，亦正是发于此实践理性，因为仁义德性虽为我所内在固有，但其之发用，却也必是与环境、与他人、与物质有关的，但恰恰人就只有依赖于此实践理性或者道德理性，方可悟知心物原自一体，我们与环境、与他人等等皆为一体，或者借用程明道先生的一句话，是“浑然与物同体”。
    所以人的德性必首先是与实践理性或者道德理性直接相关的。正因为这一点，所以我们一般所谓的实践理性，或者道德理性，实际就是中国哲学中孟子及阳明所谓“良知”。 理论理性，或者认知理性，其作用毋须我细说，我们的日常生活，乃至科学探究，都离不开它。
  而在这里，我想提示的一点则是，人的道德实践，同样也是离不开理论理性的。  用中国哲学的话说，就是良知的发用，同样也离不开见闻。这一点也毋须深辨，因为我们的每一道德德行，当其获得成就，或者付诸实施、实事，我们显然一般都须同时张大眼睛、撑开耳朵，亦即对当下的环境须有所认知了。
   故人类理性的发用，无论是理论理性，还是实践理性，都是须相资为用的，自理论上或可有所区分，也必须有所区分，但在实践上则皆是统合而为的。  何以会如此？理由很简单，正如上所说，不唯心灵的诸属性原就浑是一心，而且心与物也是浑自一体，乃至我们与宇宙亦皆是浑是一体。
   答应过开心的，一定要将我的寡陋所知尽皆奉上。上述所论虽皆是匆匆命笔，却也是我所能知的大要，呵呵。 借此再次问候开心好友，祝福你的元旦跟新年! 。  。