请问周易在现实中的意义与实用之处都是什么？
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第七回世界易经大会暨第十五届周易与现代化国际学术讨论会学术总结报告
各位代表、各位学者：
第七回世界易经大会暨第十五届周易与现代化国际学术讨论会于2004年9月10日至13日在甲骨文的故乡、易都安阳隆重召开。 大会得到了河南省委、省政府、安阳市委、市政府的关心和大力支持。作为大会承办单位的安阳周易研究会，经过近一年时间的筹备，使这次大会取得了圆满成功，产生了一定数量的学术成果。
本次大会到会的学者来自美国、比利时、韩国、马来西亚、印度尼西亚、新加坡、澳大利亚、泰国，中国大陆与台湾、香港、澳门等十二个国家和地区，到会学者四百余位，其中海外...全部
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第七回世界易经大会暨第十五届周易与现代化国际学术讨论会学术总结报告
各位代表、各位学者：
第七回世界易经大会暨第十五届周易与现代化国际学术讨论会于2004年9月10日至13日在甲骨文的故乡、易都安阳隆重召开。
大会得到了河南省委、省政府、安阳市委、市政府的关心和大力支持。作为大会承办单位的安阳周易研究会，经过近一年时间的筹备，使这次大会取得了圆满成功，产生了一定数量的学术成果。
本次大会到会的学者来自美国、比利时、韩国、马来西亚、印度尼西亚、新加坡、澳大利亚、泰国，中国大陆与台湾、香港、澳门等十二个国家和地区，到会学者四百余位，其中海外学者一百六十余位。
本次大会收到论文二百余篇，收入大会论文集一百六十四篇，其中易理类八十篇、象数类八十四篇，分“易理”和“象数”两本论文集出版。
大会组委会和学术委员会委派我对本次大会进行学术总结。
本学术总结报告是在通读大会论文集的基础上，根据论文的学术思想，结合大会发言，以当前国际、国内易学研究水平为参照系，概括这次大会取得的主要学术成果。本学术总结如果存在什么问题、错误或不周到地方，由我个人负责。
各位学者：
近一个世纪以来，中国文化的历史脚步留下了它极为沉重的印迹。随着历史的发展，中国文化的步伐在进入二十一世纪的同时，推动着思想学术界对中华民族伟大复兴进行历史性的思考。
反思表明，中华民族的复兴在其本质性上取决于中国优秀传统文化的复兴，而这一复兴则来源于文化本体的忧患意识，源于这一文化的丰厚的底蕴，源于其厚德载物和自强不息的民族精神。显然，正是在这些意义上，《易经》显示出其取之不尽、用之不竭的思想魅力，《易经》由此成为中国优秀传统文化中的厚重的思想资源，形成当代经久不息的《易》学热潮。
人类的文化发展史表明，虽然建构了丰富多彩的文化形式，但是，就其本质性而言，其承诺了现实关怀和终极关怀这两个价值取向。这就是说，以文化问题的理路关照问题本身，无非是不能有效地解决现实关怀和终极关怀问题从而产生了各种各样的理性思考及文化样式。
因此，正是在现实关怀和终极关怀的意义上，《易经》显示出其在中国传统文化中的本体论地位。在本次研讨会上，以《易经》的现实关怀和终极关怀为论域进行的研究，取得了具有一定学术水平的成果。
对于现实关怀面临的问题，武汉大学教授唐明邦先生认为，国际社会关系异常紧张，矛盾冲突日益尖锐，军备竞赛难以遏止，战争阴云笼罩世界，恐怖主义、分离主义、极端主义甚为猖獗，国际社会动荡不安，人心惶惶；一是人与自然矛盾突出，粮食多处匮乏，能源日益枯竭，大气、水源污染，土地荒漠化，异常疾病蔓延，珍稀物种灭绝，生态平衡遭受严重破坏，人类面临严重的生存危机。
人们渴望和平，而和平少有保障，争取安全，而安全甚为渺茫。唐明邦先生的概括，准确地把握了人们的现实关怀问题，引发了与会学者的相关讨论。唐明邦先生认为，《易经》的“天下和平”、“万国咸宁”的理想和“德合天地”、“顺天休命”的原则，可以解决人类面临的现实关怀问题。
美国夏威夷大学教授成中英先生认为，《易经》的八卦卦象的涵义能够说明存在与价值都是创造性的，能够使客体与主体相应，以现代社会形式与体现的八个基本价值体系来进行分析，能够解决人类面临的生态问题、社会问题，使人们净化生活，保持生态平衡，这是《易经》极为重要的现实意义。
在现实关怀的实践性上，解放军郑州信息工程大学教授吴铁铸先生挖掘了《易经》的圣人观，概括为“进退存亡得失”的“六字真言”和“无思、无为、极深、研几、唯神”的“五妙境”，通过这六种素质修养，在圣人的境界上关照面临的现实问题，是一个解决问题的有效途径。
因此，吴铁铸先生认为，应学习古圣先贤的智慧和古德先贤的精神，以应对问题。印度尼西亚美化大自然基金会会长陈槐民先生从《中孚》卦的诚信美德论证了对提高现实道德水准所具有的实践意义，以有效的解决现实关怀所面临的道德问题。
从现实出发，以《易经》的思想理路解决问题，中国地震局地质研究所研究员徐道一先生认为，当代科技的负面影响造成了战争、经济、诚信、安全、环境、人文等各种危机，应以“和实生物”的理念取代优胜劣汰，重塑民族自信心，在自然科学的领域中发挥中国文化的主导作用。
地震出版社编审商宏宽先生从卦象符号象形的系统性出发，突出了《周易》的治国方略，厘定了《易经》治国平天下的作用和性质，其以历史的进路，从伏羲的“十言之教”到文王演易的人文转变再到孔子及弟子撰写《易传》的理路，十分清楚地表明了《易经》治国牧民的方略和纲领。
商宏宽先生的这一理论建构，表明了孔子儒学对原始《易经》神道设教性质进行的人文转化，从而使《易》成为中国文化修齐治平的人文教化性质的经典。
在解决现实关怀问题的具体操作性上，本次大会表明，形成了一定社会实践的是台湾中华周易学会理事长吴秋文先生的“易经生活化”和“生活易经化”的思想理路与社会操作，其提交给本次大会的论文，以《咸》卦五个层次的感通，涵括无穷宇宙，以所形成的易道网络为纲领，推定了易经普及化的主体论形式，提出了系统性的理论架构，以实现天下文明的价值取向，为《易经》的普及，开创了一种具有实践意义的进路。
在本次大会上，值得重视的成果是对近年被冷落的传统文化中的气功问题，进行了深入的探索，成为本次大会讨论解决终极关怀问题的表现形式。《易经》“天下何思何虑”的概念范畴和思想理路表明，其在终极关怀的进路中直探生命存在的本源，转换为当代的学术理路，这一论域即生命科学。
澳大利亚信息生命科学研究学院院长吴艾灵教授以“易、玄、道”的相互关系推定信息在生命系统中的整合性，以自然科学的意识革命消解形而下科学存在的终结性问题，推定了以中国生命科学为主体的未来人类科学的思想进路和理论体系。
天津师范大学教授辛立洲先生以《我对气功和健身气功几个问题的思考》为论题，系统地展开了对中国古代生命科学的体系化推定，其以《易》生生大化的原理把“生命”定义为“信息连续统”，以“信息连续统”为思想理路，综合儒道释各家的功理功法，对中国生命科学的可操作性的理论体系进行了现代性建构，形成了科学化的理论形式，推动了这一领域的研究。
中国科学院紫金山天文台研究员赵定理先生则从《帛书易》和《老子》的“恒德”思想为基点，以天道（天文）规律反观人道，以生命为主体推定了“恒德不贰”的统一性，把人的生命系统纳入到自然生生的阴阳法则之中，进而以主体的可操作性实现“阴阳合德”，对主体把握自身的生命，以实现生生不已，自强不息，给出了科学的必然途径。
显然，作为本次大会对终极关怀问题的现代进路的拓展性研究，吴艾灵教授、辛立洲教授和赵定理研究员的生命科学理路，是对中国生命科学理论的奠基性工作，具有重要意义。
由《易》的内涵所决定，在应用《易》的思想原理的同时，必然要对《易》和中国文化的思想体系展开相应的研究。
在本次研讨会上，对《易》的性质给出了一定深度的理论判释。唐明邦先生认为《易经》是东方文化的圣经。赵定理先生认为以《易》《老》为代表的中国文化是“科学有玄”的道德文化。国际易经学会台湾总会会长陈松福先生认为《易经》是科学哲学的旷世巨作。
还有一些学者从《易》的?群贤贫艘椎娜宋男灾省１敬窝刑只岜砻鳎浴兑住返幕拘灾实难芯坑辛艘欢ǖ慕梗衔兑拙肥且哉苎院涂蒲晕魈宓睦砺劬洌潜敬未蠡岬闹髁饕饧?
在本次大会上，在以下几个方面进行了深入的研讨。
安阳大学校长申斌先生论证了《周易》的大科学宇宙观，指出了其对发展当代宇宙论所具有的重要意义。北京人体生命科学学会教授于夫先生论证了《易》与文学艺术的关系，指出了《易》对当代文学艺术创作的指导意义。
廊坊师范学院中文系韩绍正先生从《易》学的起源角度论证了文化中国的基础理论和表现形式，形成了具有一定深度的文化学探索。湖南省长沙市政协袁恒祺先生从《易》的思想原理推定了汉字的“形声相益”的特质，认为汉字将在人类文化史上大放光明。
在“科学易”的研究上，徐道一先生进一步指出了《易经》在地震预报中将发挥重要作用，值得全社会关注。苏州大学黄德鲁教授介绍了“分形时间波”理论，对《易经》的思想原理展开了“分形时间波”的解释学推定，开拓了与会学者的理论视野。
易学与中医学的关系，是本次大会讨论的重要内容。安阳周易研究会付会长陈凯东先生探讨了李时珍《本草纲目》中的易学思想，指出了《易》在本草纲目中的基础理论地位。中国中医研究院教授刘杰先生论证了《易经》对中医运气学说的指导作用，指出中医“运气”学说将为瘟情预防和疾病治疗提供科学和有效的医学理论体系，在《易经》的指导下，人类的医学发展将开劈新的方向，创造新的医学模式。
内蒙古易学院教授澄通先生论证了《易》理对中医临床的指导作用，具体的推定了《易经》哲学思维和中医哲学思维的相关性和统一性。
众所周知，进入二十一世纪以来，复兴中国优秀传统文化的呼声越来越高。
与上世纪九十年代不同的是，一些新左派、新右派、自由主义等思想流派的学者认识到传统文化所具有的重要地位，积极地从传统文化中吸取营养，使传统文化成为其重要的理论资源，从而形成了一些新的有代表性的具有一定保守思想的各种流派，对于复兴优秀的中国传统文化而言，这是一个可喜的现象。
然而，形成这些复杂多变的思想流派本身则表明了运用传统文化资源所产生的歧义性。针对这些思想流派存在的对中国传统文化的歧义性，以推动这些思想流派在正确的思想理路中发展，在复兴优秀的中国传统文化的历史进路中发挥积极作用，吉林省周易学会常务理事鞠曦先生在本次大会上进一步强调了其“新传统主义”“正本清源，承续传统；中和贯通，重塑传统；中学西渐，开新传统”的理论纲领，认为现阶段的工作，首先是正本清源，否则，在传统文化的历史误区中复兴传统文化，只能步入更大的误区。
本次大会表明，许多学者都在积极主动的对《易》学及传统文化进行正本清源，使其理论建构具有牢固的基础。北京中华文化复兴研究院执行院长李伯淳先生论证了复兴中国文化的思想理路，其在“天运所至”和“人力所为”两个方面推定了中国文化复兴的必然性，指出了二十一世纪的中国文化应当融和人类文化的所有优秀形式的必然途经。
对于安阳在易学史上的历史地位，本次大会进行了学术梳理。安阳周易研究会会长秦文学先生以安阳殷墟出土的甲骨文为基础，推定了殷商《归藏易》的起源，从甲骨卜辞的思想意义与易卦形式两个方面论证了《易》的原始性质，认为甲骨卜辞、商代甲骨片、青铜器、陶器、石器上的数字卦象应属于《归藏易》的范畴。
显然，秦文学先生的研究，对原始《易》书到传世本《易经》的转化问题，厘定了数字卦和阴阳爻卦体的思想内涵与外延。安阳周易研究会常务理事刘书民先生梳理了安阳在《易》学史上的历史地位，其从安阳的人文历史形态、原始《易》学产生于安阳、周文王演《易》于古都安阳和安阳历史上的《易》学家等四个方面论证了安阳为推动《易》学发展所产生的重要作用。
应当认为，以安阳的甲骨卜辞为《易》的思想起源，以历史资料推定《易》的思想进路，秦文学与刘书民先生的这些研究具有正本清源的作用。
在应用易学方面，本次大会也进行了多方面的研讨。
具有一定意义的是在《易》与生态学的关系上，突出了《易》的基础理论地位，推动了传统风水学向科学化的进路上发展。在这方面，指得指出的是台湾中华乾坤国宝易理学会理事长陈河舟先生的研究，其把天文物理规律（天道）与地理风水规律（地道）进行模拟化统一，推定人在具体生态环境中应选择的行为模式，这一研究把古老的风水学实践发展为具有中国特色的现代生态环境学，显然，这是一种奠基性的研究工作。
本次大会还有多方面的理论创新。山西省太原市新闻出版局研究员田和禄先生探讨了《周易》六爻和阴阳的起源，与《山海经》及天文资料相结合，认为六爻的“周流六虚”与《山海经》的记载有关，此项研究，颇有新意。
东南大学教授李士?障壬泄匕素蕴夹业难芯浚坏⒙坌掠保揖哂幸欢ㄕ厩逶吹囊庖濉?
本次大会还对孔子与《易经》的关系，孔子对《易》学的贡献、《帛书周易》的相关问题进行了有益的探索。
各位学者：
虽然本次大会的成绩是主要的，但也存在一定的问题。本次大会的论文表明，有些论题的研究，理论视域比较狭隘，缺乏足够的论据；有些涉及前沿科学的论题，其自然科学的基础论据不够牢固，显得苍白无力，存在一定的理论缺欠；有的论文只是套用了《易经》的外壳而已。
显然，这些问题有待今后克服，以提高相关的《易》学研究水平。
各位代表、各位学者：
第七回世界易经大会暨第十五届周易与现代化国际学术讨论会，在与会学者的共同努力下，完成了预定的学术日程，取得了圆满的成功。
我代表全体与会学者向安阳市委、安阳市政府致以敬意；对安阳中原宾馆全体工作人员提供的完善的后勤保障服务，致以诚挚的感谢；对安阳周易研究会全体工作人员的辛勤劳动，致以崇高的敬礼。
各位学者：
中国文化，继往开来。
在步入二十一世纪之后，复兴优秀传统文化的步履已为世界瞩目，在不久的将来，中国的优秀传统文化必然在世界发扬光大，为人类的文明作出重要贡献。作为中国文化理论基础地位的《易经》，将贡献其古老的智慧，为人类的现实关怀和终极关怀提供优秀的座标系。
国内外的《易》学研究现状表明，《易》学研究还有许多需要进一步开拓的领域，全世界的《易经》学者应团结奋斗，相互激励。事实表明，这是一次成功的大会，随着这次大会的闭幕，第八回世界易经大会将于明年在泰国举行，第十六届周易与现代化国际学术讨论会将于明年在中国安阳举行，让我们来年再相见，共同谱写《易》学研究的新篇章。
第七回世界易经大会暨第十五届周易与现代化国际学术讨论会学术委员会
。收起
