墨家学派的思想观念 信条是什么？
墨家学派的思想观念 信条有以下几点：第一，天志。所谓“天志”就是天的意志。墨家思想以“天志”为本。墨子说：“我天有志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，日：中者是也，不中者非也。 ”这就是说，天下所有人的思想、言行、政治、刑罚，是善或不善，都必须以墨子的“天志”为是非。那么这种天的“志”是什么呢？用墨子的话说就是。“天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也。”实际上这种“天志”是墨家衡量人日常言行的准则，是任何人都不得例外的最高裁判者，人们必须无条件地服从它的裁决。 因为“天志”能爱人憎人，能赏善罚暴，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得...全部
墨家学派的思想观念 信条有以下几点：第一，天志。所谓“天志”就是天的意志。墨家思想以“天志”为本。墨子说：“我天有志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，日：中者是也，不中者非也。
”这就是说，天下所有人的思想、言行、政治、刑罚，是善或不善，都必须以墨子的“天志”为是非。那么这种天的“志”是什么呢？用墨子的话说就是。“天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼也。”实际上这种“天志”是墨家衡量人日常言行的准则，是任何人都不得例外的最高裁判者，人们必须无条件地服从它的裁决。
因为“天志”能爱人憎人，能赏善罚暴，“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”墨子的“天志”与儒家的天命思想不同。儒家主张“畏天命”，强调“死生有命，富贵在天”，这是在承认天有意志的前提下的天命论，意在肯定传统的价值和维护既得者的利益。
而墨子认为，富与贫、贵与贱、寿与天，都非命所决定，而取决于人是否能顺天命，从而肯定了人的主观努力的作用。第二，兼爱与非攻。天的意志就是要人“兼爱”。墨子看到当时各国征战 的惨祸，心中不忍，他作为一个热心救世的人，认为要想从根本上消除战争， 就必须使人人“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视 其身。
”这就是墨子的“兼爱”论。他说：“诸侯相爱，则不野战……人与人相 爱，贝怀相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则调和; 天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
” 墨子的“兼爱”论，在阶级社会完全是天真的幻想。一向主张实干的墨子是不 会忱于幻想之中的，于是提出了“非攻”的主张。墨子认为，不爱是天下一切 罪恶的根本，而天下最大的罪恶是侵略战争。墨子说：“利便是义”。
义是利的 美名，利是义的实用。侵略战争所以是“不义”，是因为“计其所自胜，无所可 用也。计其所得，反不如所丧者之多。”这是说，发动战争不仅本国要消耗很多 资源，死很多士卒，无论是对方还是己方，都有不可估量的损失，所以战争是 最大的“不利”。
因为不利，所以不义。墨子说的“利”不是自私自利的“利”， 而是大多数人的最大幸福。这是“兼爱”的真义，也是“非攻”的本意。第三，节葬短丧和“非乐”节用。墨子痛恨儒家虽不信鬼神。但却在死人 身上做出许多繁文縟节。
他对于鬼神，只注重精神上的信仰，不注重形式上的 礼节。他认为儒家的厚葬久丧必然会造成国家的贫困、人口的减少和政治混乱。 墨子是个极端的实用主义者，认为“凡足以奉给民用则止”。对一切日常生活和 消费，都要“去无用之费”。
于是提出了“非乐”论。墨子所谓的“乐”，是广 义的“乐”，包括一切美术、音乐、建筑、烹调等等，他认为这些都是奢侈品， 既浪费钱财，又不能解决百姓的贫苦，于国家不利，所以都应该废除掉。第四，“尚贤”与“尚同”。
墨子的时代，贵族政治还未曾消失，那些出身 于社会下层的人才，很难走上政治舞台。国家权力掌握在贵族手里，就连儒家 论政，也主张“贵贵”、“亲亲”。墨子主张“尚贤”，他说：“官无常贵，民无常 贱，有能则举之，无能则下之。
”所以他认为，政治要做到“尊尚贤而任使能。 不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖 抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”“尚贤”并不是墨子的最后目的。“尚贤”是 为了“尚同”。
墨子认为，“天下之所以乱者，生于无政长”。如果社会没有统一 的是非标准，人们都以自己的是非为是非，必然会出现“相非”、“相恶”的混 乱现象。因此墨子主张“尚同”，“一同天下之义”，“一同其国之义”，即全社会 要服从最高的一个思想和一个意志，“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非 之。
”那么以什么作为“尚同”的标准呢？墨子说：“以尚同于天”，也就是说， 以“天志”作为“尚同”的总标准。墨子的思想以“天志”为起点，以“尚同”为归结。“尚同”反映了当时 人们希望出现一个统一、安定的政治局面的愿望。
但是墨子却幻想以“同”灭 “异”，消“异”于“同”，最终必将导致极端的专制主义。收起
