"拜把子"一词出自哪?它的由来?

"拜把子"一词出自哪?它的由来?

"拜把子"一词，大概要有点年岁的中国人，方能知道的旧时话语。 　　即便如此，设若问，何谓"拜"？这个动词或许不那么费解；而什么叫"把子"，能答得上来者，几乎是绝无仅有。因为这个江湖术语，连最早想出"拜把子"这一说法者，怕也是莫名其妙。 　　"把子"，其实是一个查无出处的词。 　　但"拜把子"，却是一种很功利的结盟手段，相当程度上反映出我们汉文化中颇为暗昧的一面。你不能说它不光明正大，但内里确实有不光明正大的成份。外国没有这东西，洋人也不兴这一套。 　　在中国，"拜把子"现象相当普遍，盛行于下层社会。三教九流之辈，五行八作之徒，更为热衷斯道。要想在江湖上立足，没有几个拜把子弟兄怎么混...全部

  "拜把子"一词，大概要有点年岁的中国人，方能知道的旧时话语。 　　即便如此，设若问，何谓"拜"？这个动词或许不那么费解；而什么叫"把子"，能答得上来者，几乎是绝无仅有。因为这个江湖术语，连最早想出"拜把子"这一说法者，怕也是莫名其妙。
   　　"把子"，其实是一个查无出处的词。 　　但"拜把子"，却是一种很功利的结盟手段，相当程度上反映出我们汉文化中颇为暗昧的一面。你不能说它不光明正大，但内里确实有不光明正大的成份。外国没有这东西，洋人也不兴这一套。
   　　在中国，"拜把子"现象相当普遍，盛行于下层社会。三教九流之辈，五行八作之徒，更为热衷斯道。要想在江湖上立足，没有几个拜把子弟兄怎么混？稍有一点身份者，多读过几本书者，通常不屑为。当然，政客们搞权术例外，蒋介石还跟上海滩的黄金荣，杜月笙磕过头，换过帖呢！ 　　"拜把子"，为"结义"的口语陈述。
  谁与谁拜了"把子"，他们就是"把兄弟"，或"干兄弟"，或"契兄弟"。所谓"换过帖的"，就是你把你的生辰年月日写在一张红纸上给我，我把我的生辰年月日也写在一张红纸上给你。这张红纸，就叫"金兰契"。
   也称为"契结金兰"，取如金之坚，如兰之馨的寓意，形容结义的契合关系，多么美好。 　　文学界，当是有文化的人了，所以，不见有中国文人"拜把子"的现象。譬如，盛唐诗人有李、杜，这两人，交情不浅；譬如，晚唐诗人也有李、杜，这两人，相知也甚深。
  虽然文学史将他们捏在一块，但他们各归各，不相干。朋友归朋友，兄弟归兄弟，那是两回事。大家巨匠，是用不着"拜把子"求存在的。 　　可一般人，要在文坛上厮混，谈何容易？那是个极势利的所在。你可能不错，别人硬是不买账，你写死了无人闻；你可能并不好，别人一定要抬举你，一举成名天下知。
  这些所谓的"别人"， 其中有名流，有半名流，有名嘴，有半名嘴。名流不一定有名作，名嘴不一定要写作，他们组合在一起，行内称为"圈子"，确也蛮厉害的。 　　这些大大小小的文学"圈子"，这种好像松散，却也严密，类似"拜把子"的文人组合，一个精神上的互相倾慕的团契，似乎是无疆界的，然而圈子和圈子之间，互为雷池，界限分明。
  各占一块地盘，各领一拨人马，或倡纯文学，或宗主旋律，或为商业化，或当清高派，或盯诺贝尔，或作时装秀，或求古典美，或卖下半身。形形色色，不一而足，成为文坛的大好形势。 　　"圈子"，有大有小，成员，有多有少，色彩，有浓有淡，但对内抱团，对外排斥的宗旨，却是坚定奉行，永远不会改变的原则。
  圈内，则勾肩搭背，耳鬓厮磨，卿卿我我，你吹我捧；圈外，则鸡犬之声相闻，老死不相往来，你再好我认为一钱不值，我再孬也比你强上百倍。 　　由于文人大都薄情的缘故，有时候，圈子的道德水准，通常不如市民阶层的"拜把子"所表现出来的信义度高。
  圈子里狗咬狗现象，吃里扒外现象，脚踩两支船现象，一阔脸就变现象，也是屡见不鲜的。为什么那些文化程度不高，文明水平略低的"拜把子"者，倒能多少透出一点"结义"的"义"来呢？因为，他们受到《三国演义》和《水浒传》一代又一代的太多太久的熏陶。
   　　我们翻开《三国演义》第１回，《宴桃园豪杰三结义》，开明正宗，便是对中国人进行结义教育的篇章。结义楷模人物刘、关、张的这次成为兄弟，开创了未来魏、蜀、吴三国鼎立，争雄天下的局面。凡结义者，无不或明明白白，或隐隐约约，以此为样板，存有一个近期的战术目的，或一个远大的战略目的。
  如果没有目的，他们才不拜什么狗屁把子呢？中国人太习惯于"无利不起早"的实用性，讲究现用现交。 　　《水浒传》，那一百单八好汉的大型结义，更是了得。凡"拜把子"者，无一不怀着由弱转强，由小而大，由劣势变优势，由单打独干到成群结队的想法。
  那些高举义旗，啸聚江湖，替天行道，打抱不平，以至于招兵买马，水泊安身，反抗官府，四出骚扰，竟折腾到成了气候，官方不得不认可，朝廷不得不招安的梁山泊英雄，正是所有"拜把子"者梦寐以求的正果。 　　所以，这两部书，对结义者来说，等于是他们的《圣经》，等于是他们的教科书。
  而其中最出类拔萃的关羽，更是所有结义者坚定皈依，虔诚信仰，视若神明，无比崇敬的偶象。 　　可以这样说，正是这两部古典文学名著，发展和推动了中国大地上的"拜把子"运动。至少在１９４９年以前，两个或多个无血缘关系的人，结为兄弟，或结为姊妹的现象，无不熟悉这两部半文不白，甚多陈词滥调的章回小说。
  连封建帝王也来抢这个关老爷，封王，封帝，封圣，封菩萨。 　　罗贯中和施耐庵，怎么也想不到，他们的作品，竟能产生如此强大的社会影响，也实在令中国倒霉兮兮，抬不起头的文人扬眉吐气。大概正如老子所言，"祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"，文人的笔墨，产生的文学的功能愈大，历代统治者也就愈加不能放心，愈加耿耿于怀，愈加牢牢掌控，愈加大兴文字狱。
   　　做皇帝的看到你们的这两部书，所宣扬的"拜把子"精神，深入人心，超过了他们强调的孔孟之道，主张的正统观念，这还了得？甚至到了２１世纪的今天，"拜把子"不见了，但"拜把子"的老祖宗还在。你到北京大街小巷的饭馆去看看（当然国营的除外不计），一进店门，迎面立着，无不香烛纸马供奉着关云长塑像。
  没有一家摆孔夫子的像，贴孟夫子的像。中国人太熟悉关羽的那张面如重枣的红脸了，至于孔丘是何模样，孟轲是瘦是胖，即使饱读《四书》的斯文之徒，也说不出所以然。 　　这大概就是统治者对于文人相当戒惧，要不断收拾的原因了。
   　　解放以后，反对封建迷信，提倡科学文明，革命压倒一切，斗争哲学为先， "结义"之举没了市场，"拜把子"之风日见衰微。尽管《三国演义》、《水浒传》依然畅销，但读者对这个陈旧的话题，不再表现出兴趣。
   　　西方世界里，两个人构成特别紧密的关系，诸如兄弟般的情谊，当然也是有的。譬如希腊神话里的德蒙与匹西亚斯（Ｄａｍｏｎ ａｎｄ Ｐｙｔｈｉａｓ），譬如《旧约圣经》里的大卫和约拿丹（Ｄａｖｉｄ ａｎｄ Ｊｏｎａｔｈａｎ），或出于感情，或出于承诺，或出于宗教信仰，或出于人格力量，构成始终不渝的生死之交。
  这与帮会派系，秘密结社的"结义"，这与封建落后，愚昧迷信的"拜把子"，完全不是一回事。 　　如果你对一位洋人，贸然地说出这个江湖术语，而不加适当铨释的话，大鼻子一定会瞠目结舌的。同样，当代中国的年轻作家，尤其是读外国文学，读翻译小说成长起来的四十岁以下，或虽四十岁往上，但仍处于时尚，潮流，炫酷，装嫩阶段的作家，正如他们熟悉面包的程度，要大于馒头一样，对旧时人与人之间的这种结盟行为，恐怕也是相当隔膜的。
   　　当然，"拜把子"的这个"把子"，究竟为物，还是一种精神上的东西？来自何处？因何而来？确实不可解释。最权威的民国时期萧一山著的《近代秘密社会史料》里，大量抄录自藏于英国伦敦不列颠博物院中，那些帮会组织的符咒、口白、罚规、誓词、祝文、隐语，以及诗对等原件，根本无"拜把子"这一说。
  更不用说作为"结义"的经典著作，《三国演义》和《水浒传》，压根儿也看不到"拜把子"字样。 　　考其由来，实在是很不得要领的。 　　说了归齐，还是曹雪芹伟大，要不他怎么会是中国文学史上一位永远的大师呢？是他在《红楼梦》的第６０回，提供了最早的"拜把子"这个词语的文字纪录，大师之大，恐怕就体现在这里了。
   　　中国文学最不值钱的一顶帽子，就是"大师"了。由于大师名号太多太滥，烧饭的为大师，做冰糖葫芦的为大师，澡堂里捏脚搓背的为大师，于是文学大师亦随之掉价贬值大跌行市。特别是民国以来的大师，解放以来的大师，新时期以来的大师，就像县办的、镇办的罐头食品厂的产品那样，保质期有限，过了有效期就不堪食用。
  一两年，三五年，就基本上不是东西了。 　　曹雪芹的《红楼梦》，二百多年过去，每读每新。倒有点生命之树常青的意思。就在其中，我们读到了那个叫芳官的小戏子，贾府文工团的主角，伶牙俐齿地损着赵姨娘："我一个女孩儿家，知道什么粉头面头的！姨奶奶犯不着来骂我，我又不是姨奶奶买的梅香，拜把子都是奴才罢哩！"为我们留下这个重要的线索。
   　　至少在康雍乾盛世，就有"拜把子"这一说。因此，一证明了此说之悠久，二证明了此说只限于流行于下层社会，三也证明了真正的文学，总是具有历史的价值，而为历史作形象的注脚，或许正是文学应该担负的使命。
   　　"拜把子"的"把"，据《现代汉语词典》，作为量词，一是用于有把手的器具，如"一把椅子"，"一把茶壶"。 一是用于一手抓起的数量，如"一把筷子"，"一把花儿"。 从李?氯说摹端浪⒗健返剿拇ɡ弦槐沧骷业氖橹校婕芭鄹绲拿枋觯颐堑弥云渥橹拇蟾绱笾鳎懦浦?舵把子"。
  显然，当时那些草根阶层，低下社会，市井人家，升斗小民，因为识字有限，由于文墨不通，将这个量词的"把"，所包含的"把握"、"控制"、"集束"、"聚合"的隐意，予以图腾化，成为一种原始崇拜。渐渐地，"把子"，也就作为一种拜物教的象征，而在民间流传下来。
   　　但人们"拜把子"，与崇拜无干。更多的是政治上的彼此需要，经济上的利害相关，及共同要应对的外部势力，才有可能，也才有必要"拜"在一起，联谊是次而又次之的事情。这种以感情色彩来掩盖其野心，其图谋，其韬略的"结义"方式，多不为具有一定文化教养的阶层所取，而是诸如"梅香"等底层社会中人所乐为。
   　　"桃园三结义"的主人公，也是汉代的"梅香"之流，上不得当时讲究门阀的台盘，是比较衰微和缺乏底气的，可又很想趁此大乱之年，捞一点实惠的底层人士。刘备织席贩屦，张飞屠猪沽酒，关羽杀人亡命，在无产阶级专政的社会制度下，当然是响当当的红五类。
  可在东汉末年，比之袁绍的四世三公，比之曹操的身家显赫，比之孙策的江东名门，这三位的心里，就有些发虚发毛，很觉得自惭形秽，抬不起头来的。 　　可这哥儿三个，一不甘心就这样沉沦没落，二不甘心就这样错过时机，因之，用结义手段联络起来，形成合力，能有所作为。
  作为单个的人，处在社会生活的较低层面，人微言贱，无足轻重，攀援乏力，上升无望。只有结成同声共气，相互援引，生死以助，不分你我的把兄弟关系，才能立足，才能挣扎，才能奋斗，也才能出头。 　　《水浒传》第４４回，杨雄对石秀说："三郎，你休见外，想你此间，必无亲眷，我今日就结义你做个弟兄，如何？"石秀当即认可，马上就问："不敢动问节级贵庚？"杨雄道："我今年二十九岁。
  "石秀道："小弟今年二十八岁。就请节级坐，受小弟拜为哥哥。"石秀拜了四拜。杨雄大喜，便叫酒保："安排饮馔酒果来，我和兄弟今日吃个尽醉方休。" 　　从这个"结义"过程，我们大致得知他们为什么要成为把兄弟的原因： 　　一，他们不是蓟州本地人，是外来户，势单力薄。
   　　二，他们虽一为押狱，一为牙行，但都是沦落在此，又失去靠山，无从依仗。 　　三，他们都具有一身武艺，这实力，使他们有改变境况之心，不愿总受制于人。 　　四，他们相互认识到彼此都有拔刀相助，哪怕铤而走险的胆量。
   　　因此，他们为扭转弱势状态，为打破被动局面，一拍即合，成为异姓兄弟。 　　鲁迅有一篇文章，谈到《水浒传》在上世纪３０年代翻译成英文时，洋人没有按《水浒》的"浒"字，译为"水边"，而是用了４４回中一句话，"四海之内皆兄弟也"，作为英译本的书名。
  鲁迅认为，这位汉学家倒是相当程度上把握住忠义堂上一百单八将"结义"，也就是弱者更能走到一起的实质。收起