花木兰是那个年代的?
花木兰和木兰祠简介(一) 千载考证:花木兰姓魏,隋朝宋州营廓人(今虞城县营廓人)。她自幼随父练武,深受其父宠爱,后来北部突厥侵边,其父年衰,弟年幼,木兰为了尽忠尽孝,慨然女扮男装,替父从军,征战一十二载。 她英勇机智,屡建战功,凯旋后,不受封赏,坚意还乡侍奉双亲,充分表现她,忠君爱国`、热爱家乡,淡泊名利的高尚风格。 木兰精神乃中华儿女英模之魂,保家卫国,慷慨赴难,仁爱智勇,亮节厚天。戴功戴德,一尘不染。 忠孝两全,敢为人先。 为纪念和颂扬木兰精神,历代文人墨客,或为之赋诗著说,或为之挥毫题词,或为之创作戏剧,或为之摄制电影、电视等,已形成世代人崇爱的木兰文化。大型情景音乐剧《木兰诗篇...全部
花木兰和木兰祠简介(一) 千载考证:花木兰姓魏,隋朝宋州营廓人(今虞城县营廓人)。她自幼随父练武,深受其父宠爱,后来北部突厥侵边,其父年衰,弟年幼,木兰为了尽忠尽孝,慨然女扮男装,替父从军,征战一十二载。
她英勇机智,屡建战功,凯旋后,不受封赏,坚意还乡侍奉双亲,充分表现她,忠君爱国`、热爱家乡,淡泊名利的高尚风格。 木兰精神乃中华儿女英模之魂,保家卫国,慷慨赴难,仁爱智勇,亮节厚天。戴功戴德,一尘不染。
忠孝两全,敢为人先。 为纪念和颂扬木兰精神,历代文人墨客,或为之赋诗著说,或为之挥毫题词,或为之创作戏剧,或为之摄制电影、电视等,已形成世代人崇爱的木兰文化。大型情景音乐剧《木兰诗篇》和平颂,唱出了人类对和平的呼唤。
和平之神光辉灿烂,把幸福和安宁洒向人间,愿世界变成爱的天堂,让所有的人心儿相连,没有战争,没有硝烟,没有暴力,没有凶残,没有流血,没有伤亡,没有贫困,没有饥寒、、、、、、木兰精神神威无比,代代益民,永世得倡。
关于花木兰的事迹,皇帝的封赏,追赠,后人的编志、建祠、像,历代的修建,立碑纪念皆可考证。在木兰故里祠墟现存古碑(孝烈将军祠像辩证记)其碑文如下:孝烈将军祠像辩证记 将军魏氏,本处子,名木兰,亳之谯人也。
世传可汗募兵,孝烈痛父羸,弟妹皆稚呆,慨然代行,服甲胄,佩鞭囊 ,操戈跃马,驰神攻苦,钝锉戎阵,胆气不少衰,人莫窥非男也,历年一纪,交锋十有八战,策勋十二转。朝觐,天子喜其功勇,授以尚书。隆宠不赴,恳奏省视,拥兵还谯。
造父室,释戎服,复闺装,举皆惊骇。咸谓:“自有生民以来,盖未见也!”卫兵振旅还,以异事闻于朝。 召复赴阙,欲纳宫中,将军曰:“臣无媲君礼制”。以死暂拒之。势力加压,遂自尽。所以追赠有“孝烈”之谥也。
至治癸亥冬,归德幕府官孙思荣,来自完州,附郡儒韩颜举所述“完志”,以谓:“古完庙貌凡五,比岁毁其一,今所存者尚四。岁遇四月八日,有司率耆士帮民大享祀焉,神贶灵异,有祷既应,此海内共传者也。” 微 将军以劳定国,有大功于一方之民,数百年之下,断断乎不得预祀典享血食,此元儒故太子赞善刘庭直所撰完碑。
睢阳境南,东距八十里曰营廓,即古亳方城,孝烈之故墟也。亦建祠像,士人亦以四月八日致祀,乃将军生朝,沿习古老之云也。故国子助教马利用,字克明,时尉城 父,孝之炉石、刊志,乃金泰和间,敦武校尉归德府谷熟县营城镇酒都监乌林答撒忽刺,重建大殿、献殿各三间,创 塑神像,侍人有七。
题额不曰“孝烈”,而曰“昭烈”;不曰“将军”而曰“小姑子”。复以将军之名,误为宰相之姓,将军所自出,误为宰相之女,皆非也。其兴坠起废,祠存像在,后世因之奉祀不废,礼宜附书。况将军之父乃潜德力农兵明矣。
踵此诈传,不即厘正,切为庸俗之愿,殆非一方崇神之意。元统甲戎曲阳梁君思温尹睢阳,礼赞耆老汤德等捐己财,鬻石于山求文备工,凡用宝钞二千五百贯,遂有正名定论。器识之高,非浅鄙所能企及也。归德府cui (副职)中山马公德麟闻兹善举,垦谓余言:“将军冢庙,居完成东者,所谓五庙之一,孝烈遗骸安厝此冢,居悟家九十里。
其庙刊木为像,乌帽红颜,服紫腰金,神目电烁,俨然如在其上。岁遇旱潦失常,有祷即应。帮人辇致降神,盘桓水面,驱人风气,悟目击显灵如此。”今德垂老,明证典牧未遑之举, 神之鉴佑子孙其倡乎!愚率德瞻拜祠像,乃冠佩闺装,与完像不同,适足符契前辞“着我旧时装”之句。
德谓众曰:“木兰辞固云然也,孝烈即受封谥,大享庙食,愿以命工,增塑将军之像,尊安献殿,不宜正殿古塑,庶几两全之。”耆庶赞美不已。绘师杨德,即归德人也,昔有自备金碧妆銮神像之愿,今闻汤氏复有此轮, 响应结终其制,此善事收工,不谋而同,盖以良心之发故也。
乡士刘宗本,文学史黻孝义卞温,士人赵辉,援以德之虔心,以文见徵。谋及cui (左人旁,右为卒)尹二公,遂更匾曰“孝烈将军之祠”。庶契完制,不失奉神之正。愚按“木兰祠”形容孝烈始终尽亦。近代名公只言某代所作,其将军勋烈未及也。
考之诗选正宗,以无名氏目之。惟先尊缙山先生家藏宋儒陈仁、王的翁诗,统列于隋诗之下,况此辞唐朔方节度使韦元甫始得于民间,“可汗”之称始自突厥。今辞有“可汗”等语,意韵殊古,当是隋初所作,信斯言矣。
又我元秘书监“古今乐录”亦云元甫续附。 虽然愚赏轮之,“可汗”即突厥帝号。突厥世居朔塞,始见晋武之史。将军谯人,谯即中原境也,校彼去此,何啻数千里之远。辞云点兵、问欲,皆称“可汗”,不复华夏国号,何哉?沿流求源,遍考国史,隋恭帝义宁初,突厥立刘武周为定扬可汗,又立梁师都为始毕可汗,国号梁,改元永隆。
师都乃引突厥居河南之地,是故此境之兵称隶可汗之由也。复以宋儒程泰之非隋即唐之论拟之,盖得其世代矣。况孝烈追赠乃唐之谥,赞咏诗什, 杜牧首倡,殊元唐儒之前作者,决以将军之为隋人无疑。然以前辞,称爷娘者三,称女者五,称木兰者四,称兄妹、称儿者二。
至于开阁、坐床、脱袍、着裳,雌雄之辩,称我者五,形容孝烈,肺肝呈露。详玩此辞,疑即将军自述。曷以言之?历代女子,凡立名节与天地间,名不死者,无此间世超异之才,必无此出类拔萃之操烈,必不能建不世出战敌之功,而享庙食无穷者也。
管见之,容后知订正可也,虽然大丈夫立斯世也,其负英雄豪杰志气,立奇节,建大功,垂名不泯着,世岂乏人!盖薄天憨鄙,儒夫强悍者陷于恶,庸鲁者流于蠢。万一而遇父兄之严,师友之教,以义理熏陶其性惰,以诗书增益其闻见,其能变化气质去憨变恶,易蠢改庸者,尚不一二见之,况涉世之艰,处世之变,竟不知死节之义为何如,良可悲耳!夫孝烈生长闺阃,当隋末杂霸兵争之世,微将军处心,出岳不拔,金石不易,曷以建亘古未闻之功,天地始终之烈也,今几千载,凛凛如生,恶者闻风而感化,变强悍而为纯良,蠢者慕德而改辙,易庸俗而改刚勇,俾薄夫敦,懦夫有立志,岂啻见功力节,超越古今烈女之右,实可为丈夫碌碌楦世无能为之祠垂名不朽必矣,缙阳静一侯有造撰并书篆。
木兰辞 :促织何唧唧,木兰当户织。不闻抒机声,唯闻女叹息,问女何所思? 问女何所忆?女亦无所思,女亦无所忆。左夜见军帖,可汗大点兵, 军帖十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。
东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。朝辞爷娘去,幕宿黄河边。不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。归来见天子,天子坐明堂。
策勋十二转,赏赐百千强。可汗问所欲,“木兰不用尚书郎,愿驰名驼千里足,送儿还故乡。”爷娘闻女来,出廓相扶将;阿妹闻姊来,当户理红妆,小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门,坐我东阁床,脱我战时袍,着我旧时裳;当窗理云鬓,对镜贴花黄。
出门看伙伴,伙伴皆惊惶。“同行十二年,不知木兰是女郎。”雄兔脚朴朔,雌兔眼迷离。两兔傍地走,焉能变我是雌雄。 元统甲戌夏六月吉日祖居归德刘招抚寨营廓汤德立,石匠曹州李克均、李瑛、、、、、、刊木兰祠 木兰祠始建于唐代,历经沧桑,多次修建,直至国民党在大陆统治时期,木兰祠院尚有一百零四间祠房,后院大殿两侧各有阁楼,有藏书多卷,前后院有历代立碑数十 。
解放前夕,在战乱中祠院被国民党的兵烧毁。解放前后毛泽东主席对花木兰精神多有赞颂,对弘扬民族精神起了巨大的推动作用。遗憾的是在文化大革中残存的木兰祠,被红卫兵以破除迷信为名几乎毁坏殆尽。绝大多数石碑被砸碎烧成了石灰,仅有藏书失落。
拨乱反正后,虞城县人民在中原大地重新燃起了弘扬木兰精神的热潮,经过几年的努力,在商丘地区和河南省人民政府的大力支持下,在原木兰祠故址于1996 年重新修建了木兰祠。祠院大门上有钱伟长提的木兰祠三个大字,闪闪发光。
大门里左右两侧,有新盖碑楼保护得仅存两块故碑。通向大殿路两旁的花园里植满了多种名贵花木鲜艳奇蕃。收起