形势宗风水的理论著作有哪些？
形势宗与理气宗 唐宋以后，风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派。清代丁芮朴《风水 惑》中讲:“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体;言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。 ” 一、形势宗 形势宗风水，可上溯到上古时代的公刘迁居选址的方法:“陡则在 ，复降在原……既景乃冈，相其阴阳，观其流泉……度其隰原。”后逐渐发展成汉代的“形法”，唐宋的“形势”即根据地形、地势特征选择阴、阳宅基。 以形势为宗，出自唐代风水家--杨筠松，俗称“江西派”。“江西派”重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，具有较好的实用性，故流传甚广。该派名家，除杨筠...全部
形势宗与理气宗 唐宋以后，风水术演变成“形势宗”与“理气宗”两派。清代丁芮朴《风水 惑》中讲:“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体;言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。
” 一、形势宗 形势宗风水，可上溯到上古时代的公刘迁居选址的方法:“陡则在 ，复降在原……既景乃冈，相其阴阳，观其流泉……度其隰原。”后逐渐发展成汉代的“形法”，唐宋的“形势”即根据地形、地势特征选择阴、阳宅基。
以形势为宗，出自唐代风水家--杨筠松，俗称“江西派”。“江西派”重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，具有较好的实用性，故流传甚广。该派名家，除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文逸，宋代的廖瑀、蔡元定等。
杨筠松的三部代表作，即《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法》，是该派的主要理论著作。其主要理论在《四库全书总目提要》中作了精辟的概括:“《撼龙经》专言山垅落脉形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。
《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主;中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法;下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴，有倚盖撞沾诸说，倒仗分十二条，即上说而引申之附二十四砂……”。
除上述三书外，“形势宗”著作还有《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》等。然而，形法著作其源均出于《葬书》。《葬书》托名为晋代郭璞所作，其内容很重视葬地的形势。认为气者，形之证;形者，气之著。
气是形的内在构成，形是气的外在表现。“生气”随地形、地势变化，故云:“立垅之骨，冈阜之支，气之所随”，“有土斯有气”。又说:“气行乎地中，其行也，因地之势”。《葬书》还把山势的大小与吉凶联系起来。
书云:“上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔……”。由此而论，《葬书》是形势理论之宗，郭璞可谓“形势宗”之祖。 二、理气宗 理气宗风水，由唐宋时代的“堪舆”发展而成，而“堪舆”又以占卜日辰吉凶为其主要内容，故理气宗风水活动，可追溯到上古时代的“卜宅”，从时间上讲更早于“形势宗”，是古人占卜活动的继承和发扬。
因此，也带有更多的神秘色彩。 “理气宗”的理论基础，比起“形势宗”更依赖于中国古代哲学中的“气论”思想。气论认为:天地万物皆是“气”所生成，即“一切物皆气所为也”(方以智)，“山泽水土，气皆入乘之，造化之大宅也”(五廷相)。
因此，“气之流行，充塞宇宙”(朱熹)，“天地乃万物为一体”(程颢)。既然天地万物为一体，那么它们之间就有某种共通的东西，那就是“理”。程颢说:“万物只是一个天理。”理是现实存在的，却又是无形的，理与形的结合便是“气”之象。
理凭气而派生。 “理气宗”风水家及其前身的堪舆家，与阴阳术数家一样，试图探讨“天理”的真谛，从而达到人与“天理”的协调统一。作为与人类生存发展关系密切的自然万物之理，莫过于时间和空间上的理(规律)，即节令时间和空间方位的宇宙规律。
为此，理气宗风水以星宿分野定位，以星宿相对位置确定节令时辰。同时，以罗盘辩方正位，以阴阳八卦、九星吉凶、二十四山向等原理操作方位理气，实现天人合一的境地。 理气宗风水家，除赖文俊(宋代)为代表外，在唐时有李淳风、袁天罡父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等;宋时还有王伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。
“理气宗”风水的典型著作，首推《玄女青囊海角经》，全书长达7万字，共四卷，以《周易》阴阳为本，以五行、卦理、二十四山向为基本内容，叙述颇为详尽。其次为《宅经》三卷，也是理气宗的经典著作，被《四库全书》收录。
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