实践是检验真理的唯一标准,那么实践这个事件的真理性又由什么标准来去检验???
亚里士多德提出,无限后退不可能的主张可能有助于你去理解这问题,假如我们要求得一理论的正确性、真理性,必须否定无限后退。如同你现在所问的,实践是检验真理的唯一标准,那么实践的真理性又由什么来保证呢?我可以给你一个答案,例如说A,那么还可以再往下追问,A的这一标准的真理性又是由谁来保证呢,我们努力找到答案B,那么B的真理性又谁来保证呢?C,C的北后呢D……,如此反复,以至无穷。 如果我们是以这样的方式去思考这一问题,那么我们永远也无法得到确切的,有保证的真知,我们也就无法形成正确的认识。所以亚氏才说,我们要获得知识,必须去否定无限后退。在我们获得一个觉得可以不证自明的思想基础后,就要停下来,...全部
亚里士多德提出,无限后退不可能的主张可能有助于你去理解这问题,假如我们要求得一理论的正确性、真理性,必须否定无限后退。如同你现在所问的,实践是检验真理的唯一标准,那么实践的真理性又由什么来保证呢?我可以给你一个答案,例如说A,那么还可以再往下追问,A的这一标准的真理性又是由谁来保证呢,我们努力找到答案B,那么B的真理性又谁来保证呢?C,C的北后呢D……,如此反复,以至无穷。
如果我们是以这样的方式去思考这一问题,那么我们永远也无法得到确切的,有保证的真知,我们也就无法形成正确的认识。所以亚氏才说,我们要获得知识,必须去否定无限后退。在我们获得一个觉得可以不证自明的思想基础后,就要停下来,不再往下追问。
什么可以当成不证自明的呢?例如欧氏几何中的最初的几个公理,这些公理是我们去证明定理的基础,直线外的一点,有且只能有一条直线与之平行,这条公理本身的正确性由直觉来保证。 所以回到马克思的实践性真理观,它在说实践是检验真理的唯一标准后,就是将实践当成最后的检验基础,意思是不再往下追问了。
再追问就没有所谓的“真理的检验标准”了。希望这些解释对你有所帮助。收起