古汉语词义一字兼正反两义的词有哪些?
“息”字,本义为“呼吸,喘息”。《说文》:“喘也,从心从自,自亦声。”因为呼吸反复不停,有消有长,所以一方面引申为“休止消灭”,如: “著不息者,天也。”郑注:“息,犹休止也。”? (《礼记·乐记》)“其人存,则其政举。 其人亡,则其政息。”郑注:“息,犹灭也。” (《礼记·中庸》)另一方面,引申为“生长繁育”,如:“革,水火相息。”《疏》云:“息,生也。” (《周易·革卦·彖传》)“有国之君,不息牛羊。”注:“息,繁育也
又如“绪”字,本义为丝头。 《说文》,“丝湍也。”段注:“湍者,草木初生之题也。因为凡首之称。”丝头为小者,一方面引申为事物的开端、起始,如:“方且为绪使。”郭注:...全部
“息”字,本义为“呼吸,喘息”。《说文》:“喘也,从心从自,自亦声。”因为呼吸反复不停,有消有长,所以一方面引申为“休止消灭”,如: “著不息者,天也。”郑注:“息,犹休止也。”? (《礼记·乐记》)“其人存,则其政举。
其人亡,则其政息。”郑注:“息,犹灭也。” (《礼记·中庸》)另一方面,引申为“生长繁育”,如:“革,水火相息。”《疏》云:“息,生也。” (《周易·革卦·彖传》)“有国之君,不息牛羊。”注:“息,繁育也
又如“绪”字,本义为丝头。
《说文》,“丝湍也。”段注:“湍者,草木初生之题也。因为凡首之称。”丝头为小者,一方面引申为事物的开端、起始,如:“方且为绪使。”郭注:“将兴后世事役之端。”疏:“绪,端也。”(《庄子·天地》)另一方面引申为事物的末端、残余,如:“乘鄂渚而反顾兮,矣欠秋冬之绪风。
”洪兴祖引王逸注:“绪,余也。”(《楚辞·九章·涉江》)“道之真以治身,其绪余以为国家。”《疏》:“绪,残也。”(《庄子·让王》)“食不敢先尝,必取其绪。”注:“绪者,余也。”(《庄子·山木》)
“措”字,在上古的基本意义是“安置? ‘安放”。
《说文》:“措,置也。”段注:“立之为置,舍之亦为置,措之义亦如是。”一方面引申为“施行”,如:“举而措之天下之民,谓之事业。”(《周易·系辞上》)“故时措之宜也。”郑氏注:“时措,言得其时而用也。
”(《礼记·中庸》)另一方面引申为“弃置”如:“有弗学,学之弗能,弗措也。”《疏》:“措,置也,言学不至于能,不措置休废。”(《礼记·中庸》)
臭”字一方面可引申为“香气”,如:“同心之言,其臭如兰。
”《疏》云:“臭,气香馥如兰也。”(《周易·系辞上》)“总角衿缨,皆佩容臭。”《疏》云:“臭谓芬芳。”? (《礼记·内则》)另一方面可引申为“臭气“,如:“一薰一莸,十年尚犹有臭。” 《疏》云: “十年香气尽矣,恶气尚存,言善易消而恶难灭也
受”字在古汉语中既可表示“接受”,如:“如受吾师而不借吾道,则如之何?”? (《投梁传·僖公二年》)“于万斯年,受天之裙。
”(《诗经·大雅·下武》) “康子馈药,拜而受之。”(《论语·乡党》) 也可表示“授予”“给予”,如:“伐舌方,帝受我又?”郭沫若《先秦天道观之进展》译“受”为“给”。 (《卜辞通纂》三六六片)“受,相付也。
”王筠日:“手部授,人部付,皆日‘予也’。今以付说受,则是受授同字矣。”(《说文》)“主妇拜受爵。”注:“今文受为授。”(《仪礼·特牲馈食礼》) “夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。
” (《庄子·大宗师》)“接受”和“授予”两个相反意义因施受角度不同而产生。
“逐”字,在上古的基本意义是“追赶”,与“追”同义,如: “臣妾逋逃,勿敢越逐。”? (《尚书·费誓》) “丧马勿逐,自复。
”? (《周易·睽卦》) “戎人之前遇覆者,奔,祝聃逐之。”(《左传·隐公九年》) “时相与争地而战,伏尸数万。逐北,旬有五日而后反。” (《庄子·则阳》)因施受角度不同而又作“驱逐”、“放逐”解,与“追”的方向正相反,如: “信非吾罪而弃逐兮。
” (《楚辞·哀郢》) “夫子再逐于鲁。”(《庄子·让王》)
“干”字,从甲骨文来看,它的本义是盾牌。《尚书牧誓》: “称尔戈,比尔干。”孔氏传:“干,楣也。”《疏》:“《方言》又云:楣,自关而东或谓之楣,或谓之干。
关西谓之楣。是干盾为一也。”? 《礼记·乐记》:“及干戚羽旄,谓之乐。”郑氏注:“干,盾也。戚,斧也。”盾牌是用来防卫的武器,所以“干”字又有防卫、捍卫的意义,如:“纠纠武夫,公候干城。”。收起