戴震的伦理学思想是什么？
戴震的哲学没有摆脱儒家哲学传统从天道到人道的思维模式。但是他将朴素唯
物论的宇宙论落实到了伦理学之中，提出了以“血气心知”为基础，将感性与理性 相统一的新伦理观。这个新伦理观主要是通过对宋明以来的“理欲观”的重新审视 建立起来的，它将道德伦理建立在万民具体的感性欲求之上，在感性欲求之中寻求
中正不失之善，而不是用灭欲的方式来建立伦理学之善。 戴震明确反对宋明儒者将 理欲截然分为两者的观点，并且多次批评宋明儒的理欲之辩是“忍而杀人之具”他 主要从伦理学的知性认识角度，强调了认识的作用，对传统的道德泛化倾向进行理
论的批判。
和王夫之等人“理欲”辩证统一论者不一样，戴震指出了宋明伦理学的自...全部
戴震的哲学没有摆脱儒家哲学传统从天道到人道的思维模式。但是他将朴素唯
物论的宇宙论落实到了伦理学之中，提出了以“血气心知”为基础，将感性与理性 相统一的新伦理观。这个新伦理观主要是通过对宋明以来的“理欲观”的重新审视 建立起来的，它将道德伦理建立在万民具体的感性欲求之上，在感性欲求之中寻求
中正不失之善，而不是用灭欲的方式来建立伦理学之善。
戴震明确反对宋明儒者将 理欲截然分为两者的观点，并且多次批评宋明儒的理欲之辩是“忍而杀人之具”他 主要从伦理学的知性认识角度，强调了认识的作用，对传统的道德泛化倾向进行理
论的批判。
和王夫之等人“理欲”辩证统一论者不一样，戴震指出了宋明伦理学的自身危
机就在于其理论上的失误。
信奉这种伦理学的人，即使有通常所说的正义感也难以 达到理想的结果，因为他们所说所信的“理”本身是“非理”，所以不可能产生利 国利民的效果。在伦理学领域，戴震还将“理”界定为“情之不爽失”。
因为戴震的早逝，所以他的哲学规模不够宏大，很难和王夫之相提并论，但是
他生活在康乾时代，在思想空气普遍沉闷的情况之下，能独树一帜，作为官方意 识形态的“程朱理学”及其现实危害性进行了深刻的理论批判，以具有近代科学的 实证思想和近代人道主义相结合的理论特色，预示了中国古典哲学的终结。收起
