解千古对联
横批：荡荡自清 上联：善茅长长长长长长长长 下联：习三乘乘乘乘乘乘乘乘 大家好！ 上面的对联蕴涵什么意思？？？有谁知道请告诉我啊！！！ 谢谢！！！
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此联稀奇玄妙，经查询方知真谛：
在江津四面山的深山里藏着一座千年古观———朝源观。
朝源观，始建于北宋建隆年间(公元960年),它座落于海拔1382米的山顶古林深处,依7个小山峦呈“七星点斗”布局，设计奇奥，世所罕见。
它的主殿镶嵌在两个山峦之间，前临绝谷，后通经堂，左右两道山门由两个山峦环绕进殿。 最令人叫绝的是朝源观山门上的两副对联； 右山门上联为： 善茅长长长长长长长长 下联为： 习三乘乘乘乘乘乘乘乘 左山门上联为： 霞友朝朝朝朝朝朝朝朝 下联为： 云朋观观观观观观观观 千百年来，此联难倒无数文人墨客和宗教界人士，因而被世人称为“天下第一奇联”。
1992年4月，我国著名楚辞专家黄中模教授到朝源观考察后，运用古汉语与宗教相结合的方法，揭示出对联的含义。他将联中的叠字，根据—字多音、平仄互换，不同的断句法与前面的两字组合后，道家吟来蕴玄机，佛家念来含禅意,儒家咏来藏文理,其中玄奥丰富的内涵远非三言两语能道破。
黄教授也留词云：“旧读长乘联获解，初识三乘真诀，自非通家，关山可堪过得?”看来，其中的奥秘黄先生也未必化解透彻，这副“天下第—一奇联”仍是四面山上一个无法化解的谜团。 至于联语的含义，楼上各位师长的见解都有道理。
它的主殿镶嵌在两个山峦之间，前临绝谷，后通经堂，左右两道山门由两个山峦环绕进殿。 最令人叫绝的是朝源观山门上的两副对联； 右山门上联为： 善茅长长长长长长长长 下联为： 习三乘乘乘乘乘乘乘乘 左山门上联为： 霞友朝朝朝朝朝朝朝朝 下联为： 云朋观观观观观观观观 千百年来，此联难倒无数文人墨客和宗教界人士，因而被世人称为“天下第一奇联”。
1992年4月，我国著名楚辞专家黄中模教授到朝源观考察后，运用古汉语与宗教相结合的方法，揭示出对联的含义。他将联中的叠字，根据—字多音、平仄互换，不同的断句法与前面的两字组合后，道家吟来蕴玄机，佛家念来含禅意,儒家咏来藏文理,其中玄奥丰富的内涵远非三言两语能道破。
黄教授也留词云：“旧读长乘联获解，初识三乘真诀，自非通家，关山可堪过得?”看来，其中的奥秘黄先生也未必化解透彻，这副“天下第—一奇联”仍是四面山上一个无法化解的谜团。 至于联语的含义，楼上各位师长的见解都有道理。
上联为“善茅长，长长长长长长长”，下联为“习三乘，乘乘乘乘乘乘乘”。
现在开解：
上联：“善”，就是善于，精通的意思；“茅”就是道教中的茅山上清派；第三个“长”字，就是茅山派所推崇的长生之术；“茅”和“长”合在一块，就是指茅山派的长生之术；后面的长长长长长长长，一共用了七个“长”字，既是用夸张的手法表达长生的意思，又与茅山上清派推崇“七”这个数字相呼应。
下联：“习”，就是学习；“三乘”，是指道教的“三乘”，即“太玄为大乘，太平为中乘，太清为小乘”，茅山派的重要经典《黄庭经》强调养神炼气，乘云飞仙，用七个“乘”既是用夸张的手法表达乘云飞仙的向往，又与茅山上清派推崇“七”这个数字相呼应。
至于横批“荡荡自清”，的“清”，即有道教三清之意，又符茅山上清派，无甚玄妙，不必解析。 现在来详解上下联： 上清派约形成于东晋时期，以专门传播习炼《上清经》而得名。
上清派以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德。上清派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳陶氏。永明10年（492），36岁时，辞去官职，退居句容之句曲山（茅山）修道。
归隐以后，陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。 陶弘景开创了融合道佛的先例，采取佛道双修的态度。由他编写的《真诰》以轮回转生和地狱的说法，代替了"承负"和东岳主人魂魄的传统说法。
陶弘景晚年“曾梦佛授其菩提记”，自称“胜力菩萨”转世，亲自到宁波阿育王塔受戒。 归茅山后，即建佛道两坛，隔日朝礼。临终时，遗言死后“冠巾法服”，“佩符左腋下”，外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”。
正是由于陶弘景融合道佛，所以茅山派才象佛教一样推崇“七”这个数字。佛教崇“七”敬“七”，佛教有“七宝”、“七苦”、“七级浮屠”等种种说法。陶弘景由此也崇“七”，除了受“人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散”这种古老的崇“七”风俗影响外，陶弘景还在《真灵位业图》将包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真以7个等级排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道，太极金阙帝君，太上老君（无上太道君），九宫尚书，定录真君中茅君，丰都北阴大帝也是七位。
上清派的重要经典《黄庭经》的经文也都是七言韵文。 正是由于茅山上清派创始人陶弘景极度崇七，又将道佛融合，所以茅山宗是崇“七”的，联中后面用了七个“长”和七个“乘”，正是这中崇“七”的典型和夸张的表现方式。
除了将道佛融合，陶弘景也象绝大多数的道教人士一样推崇养神和炼形。 此外，上清派的重要经典《黄庭经》《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。
主张“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的。其"存神"方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。 所以，茅山派，就是的主要宗旨之一就是修炼长生，乘云飞仙。
七个“长”和七个“乘”是崇“七”的茅山道士对长生和乘云飞仙的渴望。 再来说“三乘”，道教“三乘”的产生应该是受了佛教的影响，以下唐代道教类书《道教义枢》卷二“七部义”指出了“三乘”和上清派的关系：“正一遍陈三乘者，以具经通明三乘之致也。
陈者，申也，言末俗钝根，学于三乘，正一遍申明也。又三洞总为一乘之教，故正一云：三洞虽三，兼而该之，一乘道也。太玄为大乘，太平为中乘，太清为小乘，正一通于三乘也。” 由于李唐王朝以道教为国教，唐太宗李世民更是以老子后人自居，所以道教在唐朝受到了极高待遇，茅山派在从东晋开宗后就极受上层推崇，出了很多名士。
公元680年，王远知被唐高宗追赠为大中大夫，谥号升贞先生，四年后又获赠紫金光禄大夫。唐玄宗时，吴筠极受皇帝推崇，天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。可见当时茅山派受尽皇家恩典，茅山长生之术天下流传。
唐德宗为唐玄宗之孙，此联出于公元780年唐德宗年间，正值茅山长生之术名动天下之时，所以在道观里写“善茅长”当然是之精通茅山长生之术，对于当时的人来讲，根本就不用花脑袋去理解。 后面的七个“长”字前面已经解释了，是崇“七”的茅山道士对向往长生的夸张的表现形式。
“习三乘”，当然是学习道教的“三乘”学说，学好了“三乘”，才能乘云飞仙——“乘乘乘乘乘乘乘”，这七个“乘”，也是崇“七”的缘故。 应该说，这个对联是道教“玄之又玄”的典型体现之一 ，相当有意思，但是用“茅长”对“三乘”其实并不工整，奇联可以算得上，但工整性来讲有欠缺。
至于说现代人看来这是奇联，我想无怪乎清入关后道教衰、人才欠缺的缘故。我不相信清以前就没人解得出。 。
下联：“习”，就是学习；“三乘”，是指道教的“三乘”，即“太玄为大乘，太平为中乘，太清为小乘”，茅山派的重要经典《黄庭经》强调养神炼气，乘云飞仙，用七个“乘”既是用夸张的手法表达乘云飞仙的向往，又与茅山上清派推崇“七”这个数字相呼应。
至于横批“荡荡自清”，的“清”，即有道教三清之意，又符茅山上清派，无甚玄妙，不必解析。 现在来详解上下联： 上清派约形成于东晋时期，以专门传播习炼《上清经》而得名。
上清派以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德。上清派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳陶氏。永明10年（492），36岁时，辞去官职，退居句容之句曲山（茅山）修道。
归隐以后，陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”。 陶弘景开创了融合道佛的先例，采取佛道双修的态度。由他编写的《真诰》以轮回转生和地狱的说法，代替了"承负"和东岳主人魂魄的传统说法。
陶弘景晚年“曾梦佛授其菩提记”，自称“胜力菩萨”转世，亲自到宁波阿育王塔受戒。 归茅山后，即建佛道两坛，隔日朝礼。临终时，遗言死后“冠巾法服”，“佩符左腋下”，外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”。
正是由于陶弘景融合道佛，所以茅山派才象佛教一样推崇“七”这个数字。佛教崇“七”敬“七”，佛教有“七宝”、“七苦”、“七级浮屠”等种种说法。陶弘景由此也崇“七”，除了受“人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散”这种古老的崇“七”风俗影响外，陶弘景还在《真灵位业图》将包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真以7个等级排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道，太极金阙帝君，太上老君（无上太道君），九宫尚书，定录真君中茅君，丰都北阴大帝也是七位。
上清派的重要经典《黄庭经》的经文也都是七言韵文。 正是由于茅山上清派创始人陶弘景极度崇七，又将道佛融合，所以茅山宗是崇“七”的，联中后面用了七个“长”和七个“乘”，正是这中崇“七”的典型和夸张的表现方式。
除了将道佛融合，陶弘景也象绝大多数的道教人士一样推崇养神和炼形。 此外，上清派的重要经典《黄庭经》《黄庭经》是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。
主张“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的。其"存神"方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。 所以，茅山派，就是的主要宗旨之一就是修炼长生，乘云飞仙。
七个“长”和七个“乘”是崇“七”的茅山道士对长生和乘云飞仙的渴望。 再来说“三乘”，道教“三乘”的产生应该是受了佛教的影响，以下唐代道教类书《道教义枢》卷二“七部义”指出了“三乘”和上清派的关系：“正一遍陈三乘者，以具经通明三乘之致也。
陈者，申也，言末俗钝根，学于三乘，正一遍申明也。又三洞总为一乘之教，故正一云：三洞虽三，兼而该之，一乘道也。太玄为大乘，太平为中乘，太清为小乘，正一通于三乘也。” 由于李唐王朝以道教为国教，唐太宗李世民更是以老子后人自居，所以道教在唐朝受到了极高待遇，茅山派在从东晋开宗后就极受上层推崇，出了很多名士。
公元680年，王远知被唐高宗追赠为大中大夫，谥号升贞先生，四年后又获赠紫金光禄大夫。唐玄宗时，吴筠极受皇帝推崇，天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。可见当时茅山派受尽皇家恩典，茅山长生之术天下流传。
唐德宗为唐玄宗之孙，此联出于公元780年唐德宗年间，正值茅山长生之术名动天下之时，所以在道观里写“善茅长”当然是之精通茅山长生之术，对于当时的人来讲，根本就不用花脑袋去理解。 后面的七个“长”字前面已经解释了，是崇“七”的茅山道士对向往长生的夸张的表现形式。
“习三乘”，当然是学习道教的“三乘”学说，学好了“三乘”，才能乘云飞仙——“乘乘乘乘乘乘乘”，这七个“乘”，也是崇“七”的缘故。 应该说，这个对联是道教“玄之又玄”的典型体现之一 ，相当有意思，但是用“茅长”对“三乘”其实并不工整，奇联可以算得上，但工整性来讲有欠缺。
至于说现代人看来这是奇联，我想无怪乎清入关后道教衰、人才欠缺的缘故。我不相信清以前就没人解得出。 。
荡荡自清：小人常恻恻，君子坦荡荡。浊者自浊，清者自清。
读音：善茅长（cháng），长长长（cháng），长（zhǎng）长（cháng），长（cháng）长（zhǎng）
习三乘（shèng），乘乘乘（shèng），乘（shèng）乘（chéng），乘（chéng）乘（shèng）
解释：上联善：好。
茅：一种植物，古代用以祭祀。长：多音字，可读cháng，长短的长，也可读zhǎng，生长的长。 下联三乘：佛道皆有三乘之说。佛家以车乘喻佛法，因学者接受能力不一而分为三种情况，称三乘。
即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。道家以道教经籍洞真部为大乘，洞玄部为中乘，洞神部为小乘，合称三乘。 联中“三乘”兼称佛道两家教义，一语双关，容量深广。“乘”也为多音字，登或升，作名词时读shèng(圣)，作动词时读chéng(成)。
【老子。道德经】?\?\兮若无所归。【传灯录】禅有浅深阶级，一小乘，一大乘。顿悟自心无漏智，此心?u佛，曰最上乘。【宋沙门契嵩。原??篇】五乘皆统之于三藏。 一人?\，二天?\，三声闻?\，四缘觉乘，五菩萨乘。
后三乘导其徒出世也。前二?\以欲不可辄去，就其情而制之也。皆去声。下联中的乘（shèng）乘（chéng），乘（chéng）乘（shèng）深含禅机，不断提升自身，一小乘，一大乘。顿悟自心无漏智，此心?u佛，曰最上乘。
最上乘，就是追求的终极目标。
茅：一种植物，古代用以祭祀。长：多音字，可读cháng，长短的长，也可读zhǎng，生长的长。 下联三乘：佛道皆有三乘之说。佛家以车乘喻佛法，因学者接受能力不一而分为三种情况，称三乘。
即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。道家以道教经籍洞真部为大乘，洞玄部为中乘，洞神部为小乘，合称三乘。 联中“三乘”兼称佛道两家教义，一语双关，容量深广。“乘”也为多音字，登或升，作名词时读shèng(圣)，作动词时读chéng(成)。
【老子。道德经】?\?\兮若无所归。【传灯录】禅有浅深阶级，一小乘，一大乘。顿悟自心无漏智，此心?u佛，曰最上乘。【宋沙门契嵩。原??篇】五乘皆统之于三藏。 一人?\，二天?\，三声闻?\，四缘觉乘，五菩萨乘。
后三乘导其徒出世也。前二?\以欲不可辄去，就其情而制之也。皆去声。下联中的乘（shèng）乘（chéng），乘（chéng）乘（shèng）深含禅机，不断提升自身，一小乘，一大乘。顿悟自心无漏智，此心?u佛，曰最上乘。
最上乘，就是追求的终极目标。
注音解释如下：
上联：善(shan)茅(mao)长(zhang)，长(chang)长(zhang)，长(zhang)长(chang)，长(chang)长(chang)长(zhang)。
下联：习(xi)三(san)乘(sheng1)，乘(sheng2)乘(sheng1)，乘(sheng1)乘(sheng2)，乘(sheng2)乘(sheng2)乘(sheng1)。 横批：荡(dang1)荡(dang2)自(zi)清(qing) 汉字词义解释见《现代汉语词典》(2002年增补本) 其中：长zhang2见1586页，长chang 见139 页，乘sheng1、乘sheng2见1135页，荡dang1、荡dang2见252页 =========================== 具体意思解释如下： 上联：好的茅草生长，往长了长，长得长点，长长地使劲长。
喻指多做善事，做善事越多越好。 下联：学习多种史书，用车载书，书装满车，车车装满书籍。喻指多读史书，读史书越多越好。 （“三”字泛指多数，古语动名词“乘”字可解释为“用车装”。
） 横批：清除积习洁身自好 。
下联：习(xi)三(san)乘(sheng1)，乘(sheng2)乘(sheng1)，乘(sheng1)乘(sheng2)，乘(sheng2)乘(sheng2)乘(sheng1)。 横批：荡(dang1)荡(dang2)自(zi)清(qing) 汉字词义解释见《现代汉语词典》(2002年增补本) 其中：长zhang2见1586页，长chang 见139 页，乘sheng1、乘sheng2见1135页，荡dang1、荡dang2见252页 =========================== 具体意思解释如下： 上联：好的茅草生长，往长了长，长得长点，长长地使劲长。
喻指多做善事，做善事越多越好。 下联：学习多种史书，用车载书，书装满车，车车装满书籍。喻指多读史书，读史书越多越好。 （“三”字泛指多数，古语动名词“乘”字可解释为“用车装”。
） 横批：清除积习洁身自好 。
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