“一毛不拔”最早是孟子批评战国时
战国*孟轲*《孟子*尽心上》杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
杨朱
杨学创始人杨子，名朱，字子居。
杨朱之籍贯、生平年代已经无法考证。据一些学者推测，杨子生活时代当与庄子(约公元前三六九年至公元前二八六年)同时，而比孟子(约公元前三七一年至公元前二八九年)略早一些。
有关杨子的著述，没有流传下来，仅只在《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》、《淮南子》及汉代刘向《说苑》等书中保留一些记载。虽然如此，杨子仍不失为战国时代著名的思想家，而其思想影响所及，历两千余载至今。
孟子》批评“杨子取为我，拔一毛而利天下不为。”（《孟子》）因为孟子有这样一个可以批评的对象，我们完全可以认定...全部
战国*孟轲*《孟子*尽心上》杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
杨朱
杨学创始人杨子，名朱，字子居。
杨朱之籍贯、生平年代已经无法考证。据一些学者推测，杨子生活时代当与庄子(约公元前三六九年至公元前二八六年)同时，而比孟子(约公元前三七一年至公元前二八九年)略早一些。
有关杨子的著述，没有流传下来，仅只在《孟子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《列子》、《淮南子》及汉代刘向《说苑》等书中保留一些记载。虽然如此，杨子仍不失为战国时代著名的思想家，而其思想影响所及，历两千余载至今。
孟子》批评“杨子取为我，拔一毛而利天下不为。”（《孟子》）因为孟子有这样一个可以批评的对象，我们完全可以认定，杨朱的确比孟子早来到这个人世上。同样可以想象得到，杨子的学说，在孟子之前，已颇具影响。
在孟子活动时期，墨子学说，杨子学说，几乎与儒家学说成三足鼎立之势。这以当时舆论“孔墨”、“杨墨”并提，而孟子常有痛骂杨子之举可窥一斑。那时期杨、墨学说有可能充塞里巷间，以至世人冷落了孔子学说，为凸显儒家思想，孟子真有猛烈抨击杨、墨的必要。
(参见叶龙《历代人物经济故事·杨子》)
梁启超在民国初年曾经惊呼过：“今举中国皆杨也。……呜呼，杨学遂亡中国，杨学遂亡中国！” (梁启超《子墨子学说》)那是因为他和许多人持同样看法，把杨学当成是使人自私，极端利己的学说。
给杨学戴上这顶帽子，当推孟子为首，其实，孟子的说法，不太负责。
战国时期，中国人走向务农、经商、习武、业文分化的一个重要时期。文者，以才能助国君兴国，虽白衣可以晋升公卿，所以许多人以学术为猎官之敲门砖，典型的就象凭辩才取胜的苏秦。
武者，为国君慷慨赴死，视人如己，视死如归。而经商、务农则各得其所。
有习武、业文之分，士群中就有儒、侠之别。战国的儒，似乎人人都希望以口舌取胜，而其争辩，多集中表现在任何修身、齐家、治国、平天下，表明人们对私人生活、家庭关系、族缘结构、国家社会的思考达到相当成熟的境地。
以战国诸子来看，他们的形象有大致的分野。儒家看来就象命中注定要为治国奔波的政治人物一样，孜孜以求行销自己的理想。道家则如闲云野鹤，悠游自在的清闲人家。墨家劳劳碌碌，类似一群聪明而又生活刻苦的劳作者。
他们慷慨赴难，侠义骨风。而杨家学说，以注重个人修身养性，煌煌有君子之风。法家如拼命三郎，充满冒险精神，敢于冲锋陷阵。阴阳家讲究天运五行，巫师一般。名家如魔术师，往往为自己的魔法所套住。兵家以武为胜。
农家事事要求平等。杂家博采众取。纵横家则到处游说、鼓动，犹如传教士一类。
关于杨子学说，可以从《列子》等书记载中探讨。
《列子·力命第六》载：
杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐(加剧、恶化)。
其子环而泣之，请医(请其父亲允许医生诊病)。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之(用唱歌的办法让其明白)？”杨朱歌曰：“天其费识(老天都不知道这病)，人胡能觉(人怎么能领悟呢)？匪佑自天(不能靠老天保佑)，弗孽由人(不由人来造孽)。
我乎汝乎！其弗知乎 (不管是你或我，都不知道)！医乎巫乎！其知之乎？”其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。
矫氏谓季梁曰：“汝寒温不觉(寒热没有调节好)，虚实失度(失了限度)，病由饥饱(不均衡)色欲(过度)。
精虑烦散(精神失散，思虑过度)，非天非鬼，虽渐，可攻也。”季梁曰：“众(普通)医也，亟屏之！”
俞氏曰：“女始则胎气不足(先天胎气不足)，乳重[左三点水，音肿，乳汁]有余(吃的奶汁过多)。
病非一朝一夕之故，其所由来渐矣(慢慢积累)，弗可已也(我没法治好)。”季梁曰：“良医也，且食之(留食)！”
卢氏曰：“汝疾不由天(造成)，亦不由人(为)，亦不由鬼(来作怪)。禀生受形(人获得生命承受形体)，即有制之者矣，亦有知之者矣(有所控制又有所明白)，药石其如汝何(药物针灸对你的病情又有什么作用)？”季梁曰：“神医也，重贶(音况，赠，赐)遣之！”俄而季梁之疾自瘳(音抽，病愈)。
《列子·说符第八》云：
杨朱曰：“利出者实及(给别人好处，自己也会收到实际效益)，怨往者害来(把怨恨发泄于他人，自己也会遭到祸患)。发于此而应于外者唯请(从内心出发的利益与怨恨，在外界中马上会有反应)，是故贤者慎所出。
”
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖(年轻仆人)追之。杨子曰：“嘻！亡一羊何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。
”杨子戚然变容，不言者移时(长时间不说话)，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。门人不获所命(不了解先生的心思)。
弟子孟孙阳出，以告心都子。
心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟(兄弟)三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯(大儿子)曰：‘仁义使我爱身而后名(仁义教我爱惜身体而将名誉放在后面)。
’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹(携带)粮就学者成徒(成为徒弟)，而溺死者几半。
本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。
孟孙阳让之(责备心都子)曰：“何吾子(指心都子)问之迂(迂曲不直接)，夫子答之僻(怪僻)？吾惑愈甚。”心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方(学习方法)丧生。
学非本(根本上的)不同，非本(观点的)不一，而末异若是(结果却有相当大的差别)，唯归同反一，为亡得丧(只有回归到相同的路子上，回归到一致的根本观点上来，才能不会丧失生命)。子长(长时期在)先生之门(下)，习先生之道(学术观念)，而不达(明白)先生之况也(用的比喻)，哀哉(真可怜)！”
记载中可见杨子的学生有孟孙阳、心都子。
杨朱教导学生也和当时诸子一样，随时随地启发学生，用诸如“不答”的方法进一步激发学生的疑问。解答复杂的问题，则引用简单的生活常识，用比喻而说明道理，更为形象生动而富有启发思维的作用。
当时的学生，也是见疑究之，追着老师不放，在儒家也是一样。
本篇也表达了杨学对儒学教义的质疑，所谓“三术相反，而同出于儒”，实际上也反映了当时人们对儒家观念的不同理解。
本篇也反应了当时人们的一些经济生活方式：牧羊为生的邻人。操舟鬻渡，利供百口的人。
自带口粮来学习操舟鬻渡以求生活的人。
在看看杨子的思想。其中“歧路亡羊”所包含的意思相当深刻。对惯于简单的生活方式的“羊”来说，道路的繁杂会使它迷失方向，多种选择的环境将使它无所适从，最终迷失自己。
而对于“寻羊者”来说，多条道路，会对他造成迷惑，同样他也将徘徊在岔路口而无法选择继续前进的方向
说，古代有一富翁，姓杨名朱，排行老六，外号六叔。此人吝啬到难以形容的地步，而且待下人刻薄，整日价想着盘剥穷人。
终于用脑过度，累倒。昏迷三天后才稍稍清醒了下，睁眼一看，满屋立着送终的亲友。
他想说什么，可是无力得很。大侄见状，问：是不是还想见哪个人？他摇头。二侄又问：是不是有笔银子放在哪里还没交代？他再摇头。
最后还是睡一个炕头的老婆靠得住，知道他心疼油灯里点着的2根灯草，遂剪灭一个，问他：可以了吧？
他才长舒一口气。断气前，他又拼命凑向老婆耳朵，交代了这样一些事项：
我死后，可把我留下的2张便纸分给前来吊孝的亲戚；
我死后，别用棺木殓我了，随便挖个坑，把我埋掉就成；
我死后，不要请和尚念经了，我自己在黄泉下会念经的；
我死后，把我的皮剥下来，卖给皮匠；把我的毛拔下来卖给做刷子的人，千万小心，一根也别丢了……
一毛不拔的成语由此而来，后人形容谁谁非常吝啬时才用。
俄国的泼留希金，法国的葛朗台，他们也是著名的守财奴，可跟杨朱相比，小巫见大巫了。
过去俺只听说有财迷咽气时还惦记烧了2根灯草，却不想这家伙还有那么伟大的临终留言。擦屁股纸分给吊孝的亲戚，就够缺德了，决定在阴间自己颂经超度自己，简直就是天才。
最难能可贵的是他很懂得环保呢，知道人死后就是烂泥一钵，本不必要浪费木材，所以人家棺木也不要。
奇怪的是，N百年以前杨朱就知道卖身上的毛了……哦哦，费翔是二转子，身上毛长，杨朱纯粹一汉人，毛短而稀是祖宗传的弱项，他能卖什么呢？那人皮做的靴子谁又穿呢？真亏他想象的出啊。
佩服到五体投地，俺杨姓祖先中竟然有这样的能人，开眼了，也笑傻了。想起另外一个现代笑话，说是国土资源部开大会，商讨节约资源的问题。与会者积极发言：
A说：应该彻底改革槟葬制度，不要用棺材盛死者了，直接用布裹了埋就行。
B说：不要横着埋了，占地儿，改竖埋。
C说：埋半截露半截，就省了用石碑了。
。收起
