云南丽江有多少个民族？
丽江市位于云南省西北部云贵高原与青藏高原的连接部位。北连迪庆藏族自治州，南接大理白族自治州，西邻怒江傈僳族自治州，东与四川凉山彝族自治州和攀枝花市接壤。总面积20600平方公里。辖古城区、玉龙纳西族自治县、永胜县、华坪县、宁蒗彝族自治县，共有69个乡（镇） 446个村民委员会，总人口110多万人。 丽江自古就是一个多民族聚居的地方，共有汉族、纳西族、彝族、傈僳族、普米族 、白族、傣族、苗族、回族、藏族、壮族、摩梭人12个世居少数民族，其中纳西族23。37万人，彝族20。14万人，傈僳族10。 62万人。
摩梭人的三种婚姻形式和特点
第一种：阿夏异居婚
阿夏为摩梭古语，意...全部
丽江市位于云南省西北部云贵高原与青藏高原的连接部位。北连迪庆藏族自治州，南接大理白族自治州，西邻怒江傈僳族自治州，东与四川凉山彝族自治州和攀枝花市接壤。总面积20600平方公里。辖古城区、玉龙纳西族自治县、永胜县、华坪县、宁蒗彝族自治县，共有69个乡（镇） 446个村民委员会，总人口110多万人。
丽江自古就是一个多民族聚居的地方，共有汉族、纳西族、彝族、傈僳族、普米族 、白族、傣族、苗族、回族、藏族、壮族、摩梭人12个世居少数民族，其中纳西族23。37万人，彝族20。14万人，傈僳族10。
62万人。
摩梭人的三种婚姻形式和特点
第一种：阿夏异居婚
阿夏为摩梭古语，意为亲密的情侣。阿夏异居婚的特点是：建立婚姻关系的男女，各居母亲家，男子只是夜晚到阿夏家居住，清晨返回母亲家生产生活。
阿夏异居婚所生子女，属于女方家庭的成员，姓氏随母，由女方家庭抚养长大，生父与子女不在一个家庭生活，经济上没有联系，男方无法定抚养子女的义务，但生父常去看望和关心子女的生活与成长，而子女也到父亲家去拜年，父亲病痛时也去照料。
阿夏异居婚，就是男不娶，女不嫁，终身各在各的母亲家，如果女方需要帮忙，男的可以短期在女方家生活，但不成为女方家庭的固定成员。在青年时期，男子可以结交数个阿夏，女子同样也可以结交数个阿夏，但不能同时结交2个，只有跟一个终止阿夏关系后，才能结交第二个。
到中年以后，便减少结交的数量，日趋固定，但不是终身固定而是结合自愿，离异自由，一旦感情破裂，便解除阿夏关系另找其他阿夏，双方相互没有怨言和嫉恨，他人也无非议。这种婚姻关系，不受某种法律的约束，也不受神权、族权或某某人的干涉和约束，男女双方阿夏关系的建立，完全是以感情和爱情作为基础的。
阿夏异居婚，不带有任何政治背景和意图，也不带有丝毫金钱财物的利害关系，不会产生情斗、情杀。也不牵连到家庭和社会的纠纷。摩梭男女正在建立阿夏关系时，男女双方都相互尊重对方的爱情和人格，不能与第三者结交，他们以当第三者为耻辱，对个别插足者嗤之为“舔人家的口水”，对个别当第三者的女子则侮之为“拱水牛屎的母猪”。
男女结交为阿夏，是在生产劳动，集体活动或某一特定条件下促成的。阿夏关系保持的时间有长有短，有保持几个月的，有保持几年的，也有保持终身的，但终身仍然各居母亲家。这是形成摩梭母系大家庭的根本原因和条件。
第二种：阿夏同居婚
这种形式，是在阿夏异居婚的形式上发展起来的。男女双方不再各居母亲家里，而是同居一家，或是女的到男家，或是男的到女家，共同抚养和教育子女。阿夏同居婚，也是男女双方完全以感情和爱情为基础，自愿结合，婚姻关系比较固定，无论女到男家或是男到女家，都是以双方家庭人口的多少，劳力的多少而定，不与政治经济相联系。
所以，男女双方无论到何家，都不必花费聘娶或人赘的钱财。结合自愿，离异自由，不象一夫一妻制那样受到约束，如果双方感情破裂了，是女到男家的，女的可以回到自己母亲家，母亲家的所有成员也欢迎，男的也同样，不会遭到家庭和社会的非议。
如果在同居期间有了孩子，后来又离散了，子女的随从问题由双方协商而定，但不会因此惹起吵闹或双方家庭的冲突，更不会索要抚养子女的钱财。如果孩子尚在幼年，一般随母回外祖母家，如果孩子大了双方协商而定池可以征得孩子的意见而决定随父还是随母。
在结交阿夏的形式上，男女双方在生产劳动或某种条件下相识并相爱，而且又不是同一母系血缘的亲属关系，那么双方互赠定情之物，如男子送给女子一枚戒指、一对耳环或一块围布，女的要是同意，接受男方礼物后，回赠一条腰带，就算建立了阿夏关系。
男子初次到女阿夏家，决不会悄声无息地进去，而要带“锅庄礼”，就是带一些茶叶烟酒之类的东西，当着女阿夏家庭成员的面，放在锅庄台上，女方家里的成员当然也就明白了这是怎么回事，以后，男子便可以公开出人女阿夏的家门。
阿夏同居一般是通过较长时间的结交，建立了深厚的感情才同居到一家。但这种阿夏同居婚，仍然是同居自愿，离异自由，如一方不再爱另一方时，或女方闭门不接，或男子不再登门，或托人捎口信，便解除同居阿夏的关系。
阿夏同居婚，是摩梭人父系母系并存家庭的根本原因和条件。
第三种：一夫一妻制婚姻。
配偶双方都是经过请媒说合。媒人是自己的亲戚长辈或村中有威望的人，以及朋友。被请去求婚的人，摩梭人叫古普，说合以后，男方要请自己的一个长辈和一个村中有威望的人，带着鱼、酥油、糌粑、盐茶、酒去聘娶，鱼象征婚姻的顺利，酥油和糌粑象征报答女方父母的养育之恩，盐茶象征双方的感情象高山树木一样，酒则象征这件婚事一定会高高兴兴，热热闹闹。
求婚被允后，要重礼去娶，长辈主婚，举行复杂仪式。宴请乡邻，念经祭祖。过去，有些人家娶媳妇，要送骡马、牛、羊或是金银财物。后来重礼逐步取消，只给父母各一套衣服。在举行结婚仪式时，乡亲四邻还要赠礼相送，表示庆贺。
摩梭人对夫妻有专门称谓，夫称“汗处巴”，妻称“处咪”。这种一夫一委制婚姻，若要解除婚姻关系，就不象阿夏同居婚的离异那么自由，而要取得双方家庭、家族甚至社会的认可，办理必要的手续。
阿夏异居婚和同居婚在永宁坝区内较为普遍，少数也有实行一夫一妻制的。
至于居住在蒗蕖和金沙江边的摩梭人，绝大多数实行一夫一妻制。
摩梭人的三种婚姻形式长期并存着，而且也是在交替变化的，每个家庭，每个男女，都根据自己的意愿，自己家庭的实际情况而选择婚姻形式。
（二）、阿夏婚姻的演变和一夫一妻制的兴起
阿夏婚姻，是母系社会的遗迹，阿夏婚姻这种母系形态的婚姻，早在元代以前就在摩梭人中实行。至于一直保留到现在的原因，摩梭人认为，一是由一种特殊的民族道德观念和心理素质维系着它；二是封建土司领主阶级虽然在统治权力方面需要世袭，统治者本身需要一夫一妻制婚姻，但因摩梭特殊的历史传统，所以在民间允许继续保持阿夏婚；三是部分穷人无钱娶妻，也无条件组合家庭，特别是人身隶属于土司的娃等级中，更有人无法娶妻成家，因此只能采取阿夏婚这种形式；四是摩梭人古来崇母，儿女总不愿意离开母亲的羽翼；五是母系大家庭关系单纯，无婆媳。
翁婿、妯娌。姑嫂等复杂关系，生活温暖，家庭和睦。同一血缘亲人之间相亲相爱，文明礼貌，同心同德，因此家庭人多利于发展生产、饲养牲畜，利于家庭分工，有人赶马做生意，有人当喇嘛，有人做家务，有人做田间活，这与封建小而全的封闭家庭经济非常适应，家庭容易富裕，生活比较美满。
所以男女都不愿意离开自己的母系大家庭，并且还总是拥护和维持着数千年前出现的母系家庭。
由于以上原因，阿夏婚一直保存下来。但是，随着社会生产力和生产关系的发展变化，阿夏婚也发生了一些演变，30年代以后，宁蒗摩梭人与外地经济联系加强，外族马帮（特别是藏族）和商贩大量涌人永宁，阿夏婚正适合这部分人的流动生活；其次，在商品货币的侵蚀下，在正常的阿夏婚中注人了某些金钱物质的因素。
30年代期间，实行阿夏婚的人数急剧上升，甚至出现了个别不正常的现象。40年代末50年代初，很多人听到解放和土地改革的消息，就想买土地，聚钱财，娶妻成家，以便过稳定而独立的生活，同时，摩梭土司度势开明，拥护共产党的主张，对责卡和娃等级的人放松压迫和剥削，责卡和娃等级的多了一些自由，就尽力争取过独立稳定的生活，纷纷娶妻建立家庭，这样，实行阿夏婚的人数又趋于减少。
阿夏婚的变化，是随着社会政治经济形势而变化的。在变化过程中，产生了一夫一妻制的婚姻。
元朝时期，摩梭地区已进人封建领主制社会，此时，仍保留着母系形态婚姻和家庭，在母系社会的晚期，原始的畜牧业和农业发展起来，土地的耕作和牲畜的放牧主要由男子担任，女子从事的采集和家务劳动，与男子的劳动成果相比，已退为辅助性劳动，男子的经济地位日益提高，从而为母系向父系转化创造了物质基础，子女除生身的母亲之外，又可确认生身的父亲，这又促进了母系向父系的转化。
随着生产力的提高和人口的增殖，家族取代氏族的组织生产和生活的职能，而成为基本的经济单位，有些摩梭母系大家庭，人口过多，多到几十人时，财物的分配和生活的安排有了困难。于是，有些母系大家庭开始解体，有的母系大家庭的成员便重新组合家庭，就出现了一夫一妻制的家庭。
私有制产生后，相继产生了财产所有权和继承权的问题，人们的思想不能不受财产所有权和继承权的观念的影响和制约，因此母系家庭中的部分成员产生了重新组合家庭，建立自己独立经济生活的欲望，于是有些母系大家庭逐渐分解为一个个的个体小家庭，特别是司匹阶层，他们还有权力世袭的根本利益，因此多实行一夫一妻制。
由于实行阿夏婚而形成并维持的母系大家庭，自产生阿夏同居婚以后，一个男子进人了女方的母系家庭，一个女子进入了另一个母系大家庭。这种家庭内部，势必产生相互排斥性。如果是男子到女方家庭与女方母系家庭的其他男性成员引起龃龋。
如果是女子到男方母系家庭，也势必在无形中造成对男方母系家庭女性成员的排斥性，这样就加速了一些母系大家庭的分并，促进一夫一妻制婚姻的实行。
另外，摩梭人所住的地区，还有普米、彝、傈僳等其他民族，都实行一夫一妻制婚姻，对摩梭人不能不产生影响。
很早以前，有的摩梭人已与普米、藏族等通婚，形成一夫一妻制家庭。
自从摩梭人与其他地区加强经济联系后，一部分男子经常在外经商，他们在外族的影响下，也逐步树立了父权观念，实行娶妻。
摩梭人在阿夏婚不断演变的前提下，随着政治经济的发展，逐步兴起一夫一妻制婚姻。
新中国建立后，民主改革期间，本民族出现了一批干部。学生，他们受到先进的汉文化影响，也带头兴起一夫一妻制婚姻。
摩梭人由阿夏婚向一夫一妻制婚姻的过渡，长达几个世纪，但至今仍然是阿夏异居婚、阿夏同居婚、一夫一妻制三种婚姻并存。
（三）、摩梭家庭的三种形式和特点
据1956年民主改革时的统计，在进行调查的永宁坝335户摩梭人户中，父系家庭为21户，占调查人户的6 25％；母系家庭170户，占调查人户的50．7％，父系、母系并存家庭144户，占调查人户的43％。
据1984年初统计，对永宁坝551户摩梭人的调查，父系家庭212户，占总调查人户的40％2母系家庭I71户，占总调查人户的32．4％2双系家庭144户，占总调查人户的27．6％。对551户女性人口调查，生育过妇女有745人。
占成年女性人数的63．25％。在生育过妇女中，实行阿夏婚的妇女393人，占生育过妇女人数52．6％。
l、母系家庭
母系家庭的四个特点：
第一、家庭中无男子娶妻，女子出嫁，男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，而女子则终身在家。
家庭成员的血统完全以母系计算，财产按母系继承，在这种母系家庭里，由于全是母系成员，无父系血缘亲属关系，也就元翁婿、婆媳、妯娌。姑嫂等复杂关系。
第二，舅掌礼义母掌财，这是母系家庭权力分工的形式。
家庭的吉庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主。家庭财产的保管使用。生产生活安排。一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主（摩梭人称达布）。
这种形式，很难判定谁为主次。摩梭人认为这只是以男女平等为前提的具体分工。由于舅舅及其他男性成员因帮助姐妹抚养儿女并承担家庭中的重累活，而且终身在母亲或姨母们跟前，瞻养孝敬母亲舅舅和姨母至送终，从而受到母亲、舅舅、姨母以及姐妹和姐妹之儿女特别的敬畏和尊重。
母亲及其他女性成员因承担家庭繁琐事务并关心体贴家庭所有的男性成员的穿着生活，并且作为年轻一代唯一确认的亲长而受到特别敬爱和尊崇。摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。
他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然会促进这个家庭的经济发展的文明程度。
第三，摩梭人认为，由于家庭全部成员都是同一母系血缘。加之摩梭人显著的道德意识，即崇母观念的流传弘扬，全部家庭成员之间亲切和睦，尊老爱幼，礼让为先，宽怀谦恭，对老弱病残者给予特殊的优待和尊重，不许歧视，若有歧视和虐待现象，乡亲四邻会谴责。
由于母系血缘的紧密维系以及崇母观念的传统意识，家庭全部成员绝对服从母亲或其他达布的安排，而母亲或其他达布对家庭的所有成员的衣食住行和生产劳动的安排也尽量做到合情合理，所以母系大家庭从不发生吵嘴闹架之事，这就加强了母系大家庭的团结性和统一性。
也由于母系家庭全部成员是同一血缘亲属，因此，母系家庭中特别讲文明礼貌，家里绝对禁止说脏话、丑话、粗话，禁止粗暴行为。平时生活中，饮食起居，皆分年纪长幼，先敬长辈，后及晚辈。这种文明礼貌表现在社会交往中，形成摩梭人热情好客，对客人礼貌、热情、恭敬，来客不分贵贱，都要热情款待等。
摩梭母系家庭以助人为乐、济人为荣。行善为本、好施为义作为世代传统，在自家所居住的较大范围里，谁家有人生了小孩或生了病，谁家有喜庆吉事或遭了灾难，都要带着厚礼去看望，以示济助安慰祝贺，促成了摩梭地方人与人、家与家。
村与村的团结友爱。
第四，母系家庭一般不分家或很少分家，如果一个家庭姐妹多，那么姐妹所养的儿女以及后代就更多，所以母系家庭一般来说人口较多，少则十几人多则几十人，人多了利于分工，可以从事各方面的工作，家庭容易富裕。
所以永宁摩梭人家的生活比邻近他族较富裕，而且找不到孤、寡老人和流浪儿。这是摩梭母系大家庭能维持悠久历史并保存至今的原因。
2、双系家庭
所谓双系家庭，即父系、母系并存家庭。这种家庭的特点是：一个家庭之中，既有母系血统的成员，又有父系血统的成员，从而就产生了母系亲属和父系亲属共同在一个家庭的现象。
这类家庭通常有两种情况：一是整个家庭的几代成员中，一代为母系成员，一代为父系成员，相互交错，或连续几代为母系成员，一代为父系成员；二是在同一代的成员中，有的是男子娶妻所生子女，有的是女子未嫁所生的子女，然而又同为一个家庭。
双系家庭的情况比较复杂，分为八种类型：一为前辈母系后辈父系；二为前辈父系后辈母系；三为同辈双系并存；四为前辈母系后辈父系下辈又母系；五为前两代母系下一代父系；六为前辈母系后辈双系并存；七为前辈双系后辈母系；八为因男到女家子女依母系计算。
以上八种情况，明显的是后辈为母系家庭的双系家庭较多，这说明母系的成份仍大于父系成份。摩梭人母系家庭虽然不断在向父系家庭过渡，但其发展很缓慢，过渡期很长。
双系家庭是介于母系和父系之间的过渡性的家庭形态，在这种家庭中，男子已把其配偶带回自己家里，子女自然属于父系亲属系列，但同一家庭中的女子不出嫁，其配偶上门到女家，其子女只能属于母系亲属系列。
在这种家庭中，母系和父系亲属兼容并存，成年的同胞兄弟姊妹和舅表、姑表、姨表兄弟姐妹都为同一个家庭的成员。按这种自然特征，才称其为母系父系并存家庭。这种家庭有发展程度上的区别，有的是以母系为主，父系为辅；有的则以父系为主母系为辅。
至于这种双系家庭的财产继承，由于它是共有性质的大家庭，不存在单个人的遗产，所以财产的继承和家庭的延续相联系在一起。母系为主的家庭，女子是家庭的核心，妇女在家庭经济中是占有重要地位的，自然要实行后代共同继承遗产的制度。
父系为主的家庭，则根据其家庭的实际情况，或实行后代共同继承遗产，或实行由男子继承遗产的制度。
3、父系家庭
摩梭人的父系家庭，不同于其他民族的父系家庭，有其自己的特点。摩梭人的父系家庭，一般是近几代才从母屋分居的小家庭，世系很短，人口不多，通常只由一对夫妻及其子女组成，构成这类家庭的基本条件，必须是连续两代以上男子娶妻，或过继其他血统的子女。
金沙江一带的摩梭人很早就确立了父系制，但晚近期仍存在双系和母系家庭，蒗蕖及其他地区的摩梭则因与其他民族杂居的时间长，很早就已确立了严格的父系家庭。父系制的出现，首先是封建土司在元代起就已厉行嫁娶，实行权力世袭的父系家庭制度。
其次，早期从土司家庭分裂出来的司匹阶层，也都是父系为主的家庭。
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