应作如是观，这是什么意思呢？

分别心什么是分别心

首先，这是个误导人的概念，这是一些别有用心的“冒牌”大德拿出来蒙人的、让人失却正知正见、混淆视听的挡箭牌。 佛教里面其实没有一个术语叫“分别心”，不信你去查所有各种佛学辞典。那这个词是怎么衍生出来的呢？下面先引出两个术语“分别”和“分别智”来参考： 〔分别〕 （杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。 （《佛学大辞典》） 云何分别？谓想蕴。（《瑜伽师地论》） 推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。（《佛光大辞典》） ……简单概括说就是：分别是指人的一种机能，特别是属于五蕴中想蕴的机能范畴。 〔分别智〕...全部

  首先，这是个误导人的概念，这是一些别有用心的“冒牌”大德拿出来蒙人的、让人失却正知正见、混淆视听的挡箭牌。 佛教里面其实没有一个术语叫“分别心”，不信你去查所有各种佛学辞典。那这个词是怎么衍生出来的呢？下面先引出两个术语“分别”和“分别智”来参考： 〔分别〕 （杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。
  （《佛学大辞典》） 云何分别？谓想蕴。（《瑜伽师地论》） 推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。（《佛光大辞典》） ……简单概括说就是：分别是指人的一种机能，特别是属于五蕴中想蕴的机能范畴。
   〔分别智〕 （术语）分别有为事相之智也，在佛为后得之权智，在凡夫为虚妄之计度。离此虚妄之计度与真理冥符，是曰无分别智，即佛之根本实智也。（《佛学大辞典》） 即分别有为事相之智。在凡夫为虚妄的计度分别之智；在佛为后得之权智。
  （《佛光大辞典》） ……简单概括说就是：分别智是观察体认事物区别性的机能。佛有实权二智：实智，超越现象世界的差别性，体认不二真如法性的能力；权智，照见现象世界的差别性，明了法相差别、生灭缘起的能力。
  所以，《金刚经》“一体同观分”说：佛有肉眼、天眼、法眼、佛眼－－就是开示佛具备真理认知各个层面全方位的体察能力，而不是仅仅具备“胜义无分别境智”的能力。 现在有些“冒牌”大德处处向人们宣说学佛要没有“分别心”这种似是而非的概念，其结果就是让信众不明就理，盲学盲从，根本不知道三法印内涵就毁谤他宗，于所谓“自宗”也存在“增益谤”的问题（注意：增益也是谤）。
   太虚大师早在民国初年就曾指出，一些人拿“无分别心”当挡箭牌，其实是误解了“无分别智”和“分别智”的概念。 “冒牌”大德还以这种“无分别心”理论为指导，让人们诵经不要求解，强化信众的迷信。
  但是，在佛经中从来没有提倡过诵经不求解，佛经中处处都是这种话－－ “如理作意，思维其意”。六祖惠能大师更是一针见血地指出－－“诵经久不明，与义做仇家”。 “求解”并非等于结论，而是以求解的态度来不断参究，不断用心来诠释－－这个过程就是“禅”的精髓。
  一辈子可能没有结论，但由于“思维修”的作用，烦恼日销，智慧日增，终有一日可以豁然开悟。
   时间关系，就谈这点，最后，引一段《大日经·住心品》上的话共勉： “…… 世尊！譬如虚空界－－离一切分别，无分别、无无分别，如是一切智智离一切分别，无分别、无无分别！ 世尊！譬如大地－－一切众生依，如是一切智智，天、人、阿修罗依！ 世尊！譬如火界－－烧一切薪无厌足， 如是一切智智，烧一切无智薪无厌足！ 世尊！譬如风界－－除一切尘，如是一切智智，除去一切诸烦恼尘！ 世尊！喻如水界－－一切众生依之欢乐，如是一切智智，为诸天世人利乐！ ……” 。收起