中岳庙为何供奉风云雷雨和东西南北
中岳庙峻极门前，两厢有四岳殿台，左右相对。内奉风、云、雷、雨和东、 西、南、北四岳尊神，原为歇山式殿房5间，已倾妃，现仅存殿台。山岳崇拜形成很早。《尚书》有黄帝在华山与神会聚的记载，民间亦有大禹登临五岳治水的传说。 崇奉五岳尊神，则是中国人的山岳崇拜思想的体现。西汉武帝 以后，庙祀五岳制度逐渐完备，五岳尊神亦从神话人物跃为称“王”称“帝”。道教继承山岳崇拜的思想，认为五岳的形成是神灵的创造，并有神灵居于五 岳洞府之中。 唐、五代道士杜光庭在《洞天福地岳渎名山记》的“序”中就说：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳。或上配辰宿，或下藏洞天，皆大 圣上真主宰其事，则有灵宫阙府，玉宇金台...全部
中岳庙峻极门前，两厢有四岳殿台，左右相对。内奉风、云、雷、雨和东、 西、南、北四岳尊神，原为歇山式殿房5间，已倾妃，现仅存殿台。山岳崇拜形成很早。《尚书》有黄帝在华山与神会聚的记载，民间亦有大禹登临五岳治水的传说。
崇奉五岳尊神，则是中国人的山岳崇拜思想的体现。西汉武帝 以后，庙祀五岳制度逐渐完备，五岳尊神亦从神话人物跃为称“王”称“帝”。道教继承山岳崇拜的思想，认为五岳的形成是神灵的创造，并有神灵居于五 岳洞府之中。
唐、五代道士杜光庭在《洞天福地岳渎名山记》的“序”中就说：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳。或上配辰宿，或下藏洞天，皆大 圣上真主宰其事，则有灵宫阙府，玉宇金台。”《大金重修中岳庙碑》称：“五 岳在宇庙间，繇胚胎剖判之初，钟造化神秀之气，镇压厚地，奠安一方，喷薄风雷，蒸腾云雨，材用繇是乎出，宝藏繇是乎殖，形势巍然，非它名山巨镇所可方 拟。
”充分反映了道教对五岳的作用和地位的崇敬。五岳尊神都是“高真上仙”，各有职司，“以福天下，以统众神”(杜光庭 《洞天福地岳渎名山记》）。如：东岳神主人间生死；南岳神主世界分野之地，兼督 鳞甲水族；西岳神主世界金银铜铁五金之属，陶铸坑冶，兼羽毛飞鸟；北岳神主世界江河湖海，兼四足负荷之类。
中岳神主世界土地山川陵谷，兼牛羊食稻。道教认为，风、云、雷、雨，亦各有其神。民间多称“风伯”，“雨师”， “雷公”，“电母”等等。中国对于这些自然现象的崇拜，起源也很古。屈原的《楚辞》中就有诗句：“左雨师使经待兮，右雷公而为卫。
”其形象亦经历了由 兽而半兽半人而人的发展过程。随着五行学说同道教教义相结合，五岳地处东、 西、南、北、中五行，因此，五岳尊神各司五行之一：东岳主木、南岳主火、西岳主金、北岳主水、中岳主土。金木水火土五行之气，化而为风寒、暑湿、燥 火，衍生为自然界的风云雷雨等现象，五行之气也衍生为天下万物了。
因此，中岳庙之四岳殿台，供奉四岳尊神和风云雷雨诸神，正是“五岳共 存，五行倶全”观念的体现，也包含着中岳庙“据天地之中央，得五行之正位”的意思。收起
