目键连尊者诞辰
目连
释迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Mahamaudgalyagana 的音译。或为摩诃目犍连,目犍连、大目犍连。号称「神通第一」。古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。 以神通第一着称。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通广大，以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦,在七月十五按佛陀的意思设盂兰盒供奉十方僧众,在他们的帮助下,入地狱救母,由此,佛教有「中元节」。
目连救母故事渊源考略
目连救母的故事在中国至少流传了1600余年。它是怎样由最初的目连孝母的简单故事，而逐渐演变成后来具有丰富思想内涵，多样表演形式的目连戏曲？让我...全部
目连
释迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Mahamaudgalyagana 的音译。或为摩诃目犍连,目犍连、大目犍连。号称「神通第一」。古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。
以神通第一着称。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通广大，以「天眼通」看到他的母亲在地狱受苦,在七月十五按佛陀的意思设盂兰盒供奉十方僧众,在他们的帮助下,入地狱救母,由此,佛教有「中元节」。
目连救母故事渊源考略
目连救母的故事在中国至少流传了1600余年。它是怎样由最初的目连孝母的简单故事，而逐渐演变成后来具有丰富思想内涵，多样表演形式的目连戏曲？让我们就现有的文献，对目连救母的故事渊源，进行一番研究。
一、佛经中的目连
众所周知，目连乃释迦牟尼的十大弟子之一，为婆罗门种姓。号神通第一，他的梵文名字为"Mahmaudgalyyana"。
据唐·元应《一切经音义》卷六“目犍连”[1]条和宋·法云《翻译名义集选》中的解释，其名直译为“没特伽罗”。但一般译为“摩珂目犍连”，或“目犍连延”。“摩珂”在梵文中有“大”的意思，因此，也被人们称作“大目犍连”。
目连，正是“没特伽罗”、“摩珂目犍连”、“目犍连延”的缩音。当然，这些都是音译，而这个词的译意，在《翻译名义集选·梵语第一》的“大目犍连”条中，却介绍有两种不同的译法，一曰“莱菔”，二曰“采菽”：
《文珠问经》翻莱菔根，父母好食，以标子名。
真谛三臧云：勿伽罗，此翻胡豆、绿色豆也。上古仙人好食于此，仍以为姓。正云：摩珂没特伽罗，新翻采菽氏，菽亦豆也。[2]
“莱菔”之名在《尔雅·释草》中写作“ｔū＠①芦”，后人疏曰：“一名芦菔，今谓之萝卜是也”。
[3]《本草纲目》卷二十六“莱菔”条中，也解释作“莱菔，俗名萝卜”。[4]这可能也是在后世的文艺作品中，目连出家前的俗家名字被唤作“萝卜”的起因吧。
“采菽”，即胡豆、ｌù＠②豆之意。
《法华玄赞》一曰：
此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采ｌù＠②豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而伪其名。得大神通，简余次姓，故云大采菽氏。
从父本名俱利迦，亦云拘多。先云俱律陀，讹也。[5]
如上所说，古印度的百姓大概常采食ｌù＠②豆，遂以此为家族之姓。目连的母族正是这一支人，目连是从母姓的。
虽然萝卜和ｌù＠②豆均为极其普通的农作物，但对中国百姓来说，作为蔬菜的萝卜比作为经济作物的ｌù＠②豆，与人们生活的关系要更为贴近一些。所以，或许从唐朝以后，当目连出现在文艺作品中时，其俗家之名不被称作“ｌù＠②豆”而被称作“萝卜”了。
相传目连最初与同乡舍利弗同就外道删ｄū＠③耶学道，后来舍利弗遇马胜比丘，知有佛法，目连便与舍利弗同至竹林精舍，成为佛之弟子。在现存的佛藏经典中，涉及目连故事的便有《经律异相》、《撰集百缘经》、《杂譬喻经》等；在《大藏经》中有《佛说目连所问佛》一卷（宋·法天译），在《续藏经》中收有《佛说目连五百问经略解》二卷，（明·性ｚｈǐ＠④述）、《佛说目连五百问律中轻重事经释》二卷（明·永海述），在《大庄严论经》有《目连教二弟子缘》（卷七），《阿毗达磨识身足论》亦有《目乾连蕴》（卷一）；[6]另外还有《法华经》、《阿弥陀经》等等，凡此不一而足。
除以上所列外，还有一些关于目连的神奇故事。如在《菩萨璎珞经》卷九中，通过佛祖释迦牟尼之口，讲述了目连与勇智菩萨在往昔无量劫以前的一段因缘。
即勇智菩萨前身是一只狮子，目连前身是一只木雀。一日，勇智菩萨在捕捉一头大象时，被骨头卡在咽喉处，它央求木雀帮助，并答应报答它。木雀依言，用力将骨头从狮子的咽喉处拔出，并劝狮子今后不要捕捉动物。
狮子不但不听，反而言它不自量力。于是木雀啄瞎了狮子的一只眼睛，以示教训；在《出生经》里，讲述了前世为野兔、猕猴、狐狸、獭的释迦牟尼、舍利弗、阿难、目犍连在后来为提和竭佛的修行道人的点拨下，脱离了六道轮回，走上解脱之道；[7]《蓝达王经》中，述舍卫国的国王蓝达王治国不利，政局一片混乱。
目连遂化作一青面獠牙、身长数十丈的大鬼神身，镇住百姓，又借此宣传佛法。从此，舍卫国敬佛的风气蔚然成风，国家也被治理得井井有条。[8]这些记载可以说明，作为佛门大弟子的目连，在人们的心目中，确也来历不凡，并且也是有些法力的。
但是一则写目连与好友舍利弗以腰带较力之事，结果目连的法力却怎么也施展不出。这在鸠摩罗什译《大智度论》卷四十五（大正大臧本）有所记载：
舍利弗见目连贵其神通，即以腰带掷地，语言：汝举此带去。
目连以两手举带，不能离地，即入诸深定举之，地为大动，带犹著地。
这段有趣的故事，被后世小说家加以改造，吸收到其故事事情节中去。“今世通行之《西游记》……所述三臧弟子孙行者、猪八戒等各矜智能诸能，与舍利弗目犍连较力事，或亦不无类似之处。
”[9]作为佛门弟子的目连，最终的结果是为外道仇家们所痛打，因伤势过重而涅ｐáｎ＠⑤的。之所以落得如此结果，是因为他的“孽根”深重，即“淫溺其妇，于母不孝”所造成的。至于他如何由不孝敬母亲的“逆子”，而变为传说中的那位历尽千辛万苦，上天入地也要救母摆脱犁泥之苦的孝子目连形象的，其中的过程因缺乏记载，使我们不得而知。
但目连救母的动人故事千百年来在中国被广泛传播，首先要归功于《佛说盂兰盆经》的出现。
一般认为，《佛说盂兰盆经》是西晋月氏高僧竺法护所译。竺法护于太康七年（286年）来到中国，先后译出了《法华经》等佛教经典。
也就是说，在公元三世纪末，也可能在四世纪初叶，目连救母的故事就已经在汉民族区域初具雏形。但有人对此提出疑义，认为此经并非竺法护译自梵文佛经，因为它之中的内容不见于现存梵文及其他文字的佛经，并对经文开始不以“如是我闻”而以“闻如是”开头表示怀疑，由此而得出了该经不是真正的佛教经典的结论。
在此，我们不想对这些进行过多的讨论。我们只想说，这篇虽然仅有八百余字的经文，却是后世所有描写目连故事的文艺作品之祖本蓝本。它的出现，为后世目连故事的发展奠定了基础。……
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