“本体即现象”的出处
1、《佛光大辞典》：“【宇宙论】大抵而言，实相论之发展，系启端于小乘之有空论，转而为大乘之有空中道论，最后到达‘本体即现象，万有皆一如’之诸法实相论，此亦为佛教宇宙论之极峰。”
《佛光大辞典》：“【真如】华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如之意。 ”
“本体即现象”，又为“现象即本体”，例如有如下原文出处：
《佛光大辞典》：“【宇宙论】至于佛教，原即认为宇宙为“无始”，而不设定宇宙起源之论说，故既不主张宇宙创造说，亦未认可所谓转变说与积集说等。 然于同时，由于佛学包容广阔，教义浅深不同，故对宇宙之思想见解亦不免错综互异，有就现象事物之因果连续，说明万有由多...全部
1、《佛光大辞典》：“【宇宙论】大抵而言，实相论之发展，系启端于小乘之有空论，转而为大乘之有空中道论，最后到达‘本体即现象，万有皆一如’之诸法实相论，此亦为佛教宇宙论之极峰。”
《佛光大辞典》：“【真如】华严宗依据性起说而主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如之意。
”
“本体即现象”，又为“现象即本体”，例如有如下原文出处：
《佛光大辞典》：“【宇宙论】至于佛教，原即认为宇宙为“无始”，而不设定宇宙起源之论说，故既不主张宇宙创造说，亦未认可所谓转变说与积集说等。
然于同时，由于佛学包容广阔，教义浅深不同，故对宇宙之思想见解亦不免错综互异，有就现象事物之因果连续，说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原素所开展的唯心一元论之学派；有肯定超越现象的实在本体论之学派；亦有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。
然若从全部佛教义理观之，则将宇宙从本体与现象的两方面去解释，最后自可到达现象即本体之归结。但仅从现象的一面去考察，说明现象生起之因由及次第者，称为缘起论；仅从本体的一面去考察，说明本体究竟如何者，称为实相论。
然两方面之分别考察，仅系为到达现象即本体的理想之阶段，故两方面之理论实乃互相包容、彼此含摄，故知缘起论与实相论有著互为表里之关系。”
这些引文也说明了一法印和三法印的一致性，也就是缘起论（现象）和实相论（本体）的统一性。
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