学佛人如何面对生活和工？
（“在这个竞争的时代，怎样看待和处理对工作、对学术、对日常事务的执着？怎样排除生活压力？”）慧净法师：我们念佛人是这样：看轻现世，注重西方极乐世界，把念佛摆在第一位，事业摆在第二位；念佛摆在第一位，生活摆在第二位。 一天的开始，就从念佛开始，一天的工作，也从念佛开始。对于世间应尽的责任，自己就应该尽力；对名利地位不去执着，凡事尽心尽力之后，成败得失就不去计较了，随缘。我们所说的随缘，是尽心尽力之后，得失成败不计较，叫做随缘，并不是说凡事都不做，“随他怎么样就怎么样吧”，那不是随缘，“坐在家里等天掉下来”，不是这样的。 对于现世的福、利，比如说利益社会、人群的事，自己能够做到的话，尽量...全部
（“在这个竞争的时代，怎样看待和处理对工作、对学术、对日常事务的执着？怎样排除生活压力？”）慧净法师：我们念佛人是这样：看轻现世，注重西方极乐世界，把念佛摆在第一位，事业摆在第二位；念佛摆在第一位，生活摆在第二位。
一天的开始，就从念佛开始，一天的工作，也从念佛开始。对于世间应尽的责任，自己就应该尽力；对名利地位不去执着，凡事尽心尽力之后，成败得失就不去计较了，随缘。我们所说的随缘，是尽心尽力之后，得失成败不计较，叫做随缘，并不是说凡事都不做，“随他怎么样就怎么样吧”，那不是随缘，“坐在家里等天掉下来”，不是这样的。
对于现世的福、利，比如说利益社会、人群的事，自己能够做到的话，尽量做到，但是总不如他的精力都转向“自信教人信”，自行化他，告诉人家这个世间有善恶报应、三世因果、六道轮回，这个世间的一切都是因缘和合的，这个世间的一切都是短暂的，这个世间的一切都会变化的，都是无常的，所以，世间是虚假的，唯有这一句“南无阿弥陀佛”才是真实的。
当然要观机逗教了，如果一开始就说“世间虚假”，人家就会说我们迷信，头脑有问题。 （“比方说研究医术，必须得下功夫，执着地去研究，要不然就成功不了，你就不可能医术特别好。这样的话，浪费了很多时间，耽误了念佛……”） 就看他的志愿，如果他的志愿是为佛教、为众生，他宁可放弃别的，专心在佛法上，他与其当一个世间的医生，不如当一个生命的医生、生死轮回的医生，如果他有这个志愿的话，他就会舍掉别的，把时间和精神用在佛法上。
如果他的环境因缘还不适合的话，他就要有所衡量，多少时间在佛法上，多少时间在医学上。是多份在这一方面、少份在那一方面，还是一半一半？随自己衡量。 最好是不要把我们这么难得、这么宝贵、这么稀有的人生，用在世俗上，这样太可惜了。
所以，生而为人，又遇到佛法，又遇到阿弥陀佛慈悲救度的法门，这个真的才是“百千万劫难遭遇”，不是其他是“百千万劫难遭遇”，难遭遇，我们既然遇到了，我们又来把我们的身体卖给公司，一天八个小时，一个月领那么一点点钱，几千块、几万块，只是为了家庭几个人而已，那岂不在糟蹋我们的人生？太没有价值了。
我们应该把我们的人生奉献出来，为弥陀救度的法门、为整个佛教、为众生的救度，不是为家庭而已，而是为了一切众生；不是把我们的生命在公司上几个小时的班，而是上整个佛法的班了。 唯有得到人身，才能闻到佛法，唯有得到人身，才是六道生死轮回解脱的契机，生天上不能解脱生死轮回，生为阿修罗也不能，生在地狱、饿鬼、畜生也不能，唯有人是万物之灵，所以才是解脱的契机。
现在我们好不容易生而为人了，却跟一般没有遇到佛法的人一样的，去做一般的事情，那岂不太可惜了？用关公的宝刀去砍石头，太可惜了。 所以，人生价值是非常可贵的，把这么可贵、难得的人生用来做世俗的事情，实在是太可惜了。
所以，懂得的人，他宁可不结婚，献身出来。因为一旦结婚的话，那糟糕了，彼此就绑住了。即使结婚──这是个人的缘──也不生儿子，为什么？你生下的儿子，是让他解脱轮回呢，还是让他造罪造业继续六道无穷无尽的受罪受业、受苦受难呢？儿子又生孙子，孙子又生曾孙、玄孙，一直生下去，那岂不是自己的子子孙孙都是在造罪造业、受苦受难，在无穷尽地轮回？我们学佛的人忍心看自己的子孙这样吗？所以，真正学佛的人，不愿子孙再度沦落红尘。
但是，子孙有子孙的业，你能不让他再沦落红尘吗？除非不生孩子。 （“儿孙自有儿孙福。”） 那种福不是真正的福，那种是造罪造业。再说，释迦牟尼佛在世间说法的目的，不是要我们得到那个福，而是要我们假借这个人身，当生成就，往生极乐世界。
因为这一辈子修行，积累了很大的福德，下一辈子就大富大贵，在大富大贵当中就享乐，就在乐中造罪，那第三世就轮转了，所以，佛陀有说“三世冤”，这辈子修行，下辈子享福，下下辈子就堕落恶道了。推究他之所以堕落恶道，就是这一辈子的修福。
所以，要我们把这一些福转到极乐世界去。收起
