大家能谈谈自己学佛的法门吗？我刚学佛，教教我
要想学佛法，要想成佛，首先要知道佛，法和法性的关系。大般若经云：“世尊。世尊说言佛何义故名佛。佛告须菩提。知诸法实义故名为佛。复次得诸法实相故名为佛。复次通达实义故名为佛。复次如实知一切法故名为佛”。 佛是有为法法性的发现者，觉悟者，并非发明者，制造者，这是佛教和儒道耶的根本区别。大般若经云：”一切法本性尔。非佛作，非声闻辟支佛作。亦非余人作。一切法无作者故”。即此意也。性者即空性，在法为实相，在修为般若，在果为一切种智。 有些老太太念佛无得，于是把释迦神话为宇宙的创造者，万法的生起者，无所不能，无所不知，好像佛祖越威力无比自己来生就越有保障，真是笑煞天下人。须知佛家也有缘觉佛，即不闻...全部
要想学佛法，要想成佛，首先要知道佛，法和法性的关系。大般若经云：“世尊。世尊说言佛何义故名佛。佛告须菩提。知诸法实义故名为佛。复次得诸法实相故名为佛。复次通达实义故名为佛。复次如实知一切法故名为佛”。
佛是有为法法性的发现者，觉悟者，并非发明者，制造者，这是佛教和儒道耶的根本区别。大般若经云：”一切法本性尔。非佛作，非声闻辟支佛作。亦非余人作。一切法无作者故”。即此意也。性者即空性，在法为实相，在修为般若，在果为一切种智。
有些老太太念佛无得，于是把释迦神话为宇宙的创造者，万法的生起者，无所不能，无所不知，好像佛祖越威力无比自己来生就越有保障，真是笑煞天下人。须知佛家也有缘觉佛，即不闻佛法却自悟缘生而修道成佛。若缘起性空真为释迦独创，就不可能有缘觉佛。
佛家岂不欲自抬门面乎？理自如此尔。此正可见佛家之诚实。其实缘起性空之意用现在哲学语言表达即为一切现象不过是种关系。此理没有人可以否认，不在讲不讲，也不在释迦讲没讲过。
其次，需对佛家名相（即概念）和佛家修行注意事项略知一二：
佛家之主要名相只有二：
一，佛性。
首先要清楚佛性的性质。佛性是形而上，平常所说的现象为形而下。所谓现象者，人现而象之也，非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承认，如正常人看东西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。
再如科学知识也属现象界，比如古代宝剑冶炼技术今日亦无法复制，何也?不是今日之科技不先进，而是冶炼技术未必要走今人之一路，而古人之技术亦失传矣。人得到的现象皆为有分别，有条件，有前提，有限制，有时限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物时，你为能，为主，为智，事物为所，为客，为境。
即眼耳鼻舌身意对色声香味触法。）。依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴（是否一定为十二，可商量）决定自然界而得，而自然界之真实面目（即物之在其自己，即佛家之如相。注意：如相，并非只有佛家证得，儒家，道家，甚至基督教，也可证得，只是名字不同，如道家为玄智之作用，这也就是为什么佛法能够在魏晋时东传之理由，因魏晋人喜老庄，喜玄理，而与佛家之如相 相契尔。
佛家与儒道之区别在缘生与佛性，而不在佛性或真如之作用而显的如相，如相即也是康德的物自身。连佛家自己也说般若为共法尔！儒家之杀身成仁即超越现象界之表达！）绝非研究现象可得知。而佛性却与现象界对翻。
佛性无条件，无前提，无限制，无时限，无长短，无形无相，由朱熹的话说为有而不在（细细体会），由佛性之作用而产生的能所双泯，境智不二之如相无有分别，无色声香味触法，亦无时间与空间，此相即为如相。真如，佛性为 能性，如相为 所性（注意佛性与如相之不同）。
由于佛性超越了对待，条件，时空，大小，所以佛性即与宇宙同在（注意宇宙之定义：上下四方曰宇，往古来今曰宙。）由此即有许多妙义在：如，无情有性，一叶一世界，一花一菩提等等。
二，缘生。缘生即因缘而生，即事物都是有对待的，不可独立存在即无自性（注意：说万物无自性并非说万物不存在，为一无所有，此正佛祖所呵斥之顽空！佛家即空即假（假即现象界）即中，而不废假法，不然上茅坑也不得，无高无低，何处立足？）此为佛家独创。
如一朵波斯菊花在此，此时需要水，土，空气，阳光，此为横说，而此花绽放之前需要花苞，发芽，种子，而此种子又需另一朵波斯菊花，此为纵说，纵可追溯至无始时，横可追溯至无限佛土。有此亦可有无限妙义，如一即万，万即一；椽即舍，舍即椽，等等。
缘生之意是佛家的最重要的概念，其它一切皆不过是此意的应用，引申与完满。缘生即性空，性空即是诸法实相，修行般若得一切种智即可完满无尽证知诸法实相，此即为成佛。当然这里我所说的只是小乘的析法空，在大乘为体法空，只是巧拙不同尔。
其他佛家之玄谈妙理大都从此二者发。
下面谈一下轮回。其实轮回并非佛家之中心概念，亦非其一家独有。轮回是由德福一致问题所逼显出来的。只要想实现德（即修道所得）与福（即世俗之乐）一致，就必须把生命无限拉长，不然人之百年 明显 好人（修道成佛之人）无好报者 多矣。
和尚菩萨被害者亦多矣，此种情况要给与圆满解释，生命就必须轮回。其实轮回并非佛家独有，基督教之灵魂不灭即为轮回，只不过其只有天堂与地狱而已，而且一进即不得出尔。而佛家却可进进出出。因基督教也讲德福一致故。
由此可知我所言不差。至于为什么一提佛教就好像只是讲轮回，此只为求福祈愿之世俗人等贪心欲求来世福报尔，其实来世即今世，净土宗讲往生西天，禅宗即讲净心即净土，此乃佛家系统发展之必然。 试问那些只知道念阿弥陀佛而对戒定慧一无所知之人，其真得到什么好处了吗？其实非佛不灵，只因佛不在此处显灵尔！
知道了佛家基本概念，下面谈修行：
一，其实，只要知道何谓佛性，佛性在人不在己，亦不在佛祖（因悉达多已死，称其为佛，只是他证得佛性指与后人尔），自己亦可做到能所 境智 双泯，即有下手处矣。
悟得佛性为顿，依此修行为渐，譬如登九层之台，知台在何处为顿，依阶而上为渐。
二，修行需以佛法为根据，如修净土宗，只念阿弥陀佛而不知依戒定慧，真不如嚼口香糖尔。
三，修行要看个人气质，关此，我旧答人 修行须看何书，需选何宗 一文，复制如下：
一般书籍：大乘起信论，三阿含，圆觉经，佛学大辞典。
净土宗：无量寿经，观无量寿经，阿弥陀经。
空宗：大般若，大智度论，金刚经，龙树著作。
有宗：熊十力 佛家名相通释，成唯识论，玄奘，窥基著作。
华严:华严经，贤首著作。
天台：法华经，智者，知礼著作。
禅宗：景德传灯录，五灯会元，坛经。
密宗：大日经。
三论宗：三论玄义，吉藏著作。
此为入门书也。如入门后，无书不可读也。观经要看气质如何，如有心理学和社会学知识，有逻辑头脑，可先看有宗著作，如有神解，悟性好，先看空宗和三论宗，如欲识佛家庄严，可看华严，如欲识佛家圆融，可看天台。
禅宗与净土宗可先不看，此两宗皆特重修行，而理论基础皆在别家，如不识头脑，无一定理论基础，修亦妄修。密宗由于特殊原因（如真欲了解，请看印顺评价），更不待言。又观经需要大智慧，大眼孔，如佛说布施有恒河沙数功德，可更有大功德在，可怜释迦老汉婆心，欲人信己，故一出手即恒河沙数，如越南，津巴布韦币一般，赚人眼球，故看功德不可看很多，只可看最多。
又不可以势利心求佛，佛即在汝身，佛性是也，汝若识佛，汝就是佛，汝若不识佛，见佛不识佛，即此意也。佛即佛性也，切不可思想一光闪闪的佛陀来救汝也，此乃魔障，所谓见佛杀佛，即杀此魔障也。又佛说西方黄金铺地，不可执实看，在佛黄金与驴粪一也，黄金即驴粪，汝若成佛，今日满地皆为如相，黄金一如，驴粪一如，土一如，草一如，驴粪，草，土即黄金也，不可思想一黄忽忽的物事也。
此等处甚多。只为释迦大慈大悲，真觉佛法无边，真觉佛果无上，故拿出此等话头诱人上进，读者当识其意，勿作痴心汉也。
四，最重要一条，修行成佛不可有世俗利害心。成佛何乐？绝无世俗之乐尔，只是如如而是而已，无欣厌，无得丧，无分别，无嗔无怒，截断众流，不与世俗沉浮，还人生本来面目尔。
平常所谓福报之类皆贪嗔痴而已，如真有世俗之福报，佛祖有何以称贪嗔痴为三毒乎！其实所谓福者，形而上之福，非衣食住行，多子多孙之谓尔，佛家之所以讲轮回，正在世俗之福报与修行之性德不一致尔！只为释迦诱人心切，设此一方便法门，正所谓黄叶止儿啼！其实志气如神，清明在躬，岂非大报乎！于此不求，而求之于声色货利之中，岂不愚哉！此处切思之，如此处不通，绝无入门之理。
五，看佛经需大智慧，大眼孔，佛家有迹有本，有权有实，有方便有本怀，有不了义有了义，切不可字字执定，不然适成魔障也。当于迹见本，于权见实，于方便见本怀，于不了义见了义，于各宗各派之冲突之处用心体会，会有会心一笑，相视莫逆时也。
六，从般若到一切种智。简要引用经典，以使对佛家风光有大概了解，不做解释。大般若经云：”何等是一切种智。一切种智何等缘。何等增上。何等行。何等相。佛告须菩提。一切种智无所
有。无想无念无生无示。
如须菩提所问。一切种智何等缘何等增上何等行何等相。须菩提。一切种智无法缘念为增上。寂灭为行。无相为相。须菩提。是名一切种智缘增上行相。须菩提白佛言。世尊。但一切种智无法。色受想行识亦无法。内外法亦无法。
四禅四无量心四无色定四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。空三昧无相三昧无作三昧。八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。大慈大悲大喜大舍。初神通第二第三第四第五第六神通有为相无为相亦无法。
佛告须菩提。色亦无法。乃至有为相无为相亦无法。须菩提言。世尊。何因缘故。一切种智无法。色无法乃至有为相无为相亦无法。佛言。一切种智自性无故。若法自性无是名无法。色乃至有为无为相亦如是。世尊。何因缘故诸法自性无。
佛言。诸法和合因缘故。生法中无自性。若无自性是名无法。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故。一切法自性空故。以是故当知一切法无性。须菩提白佛言。世尊。若一切法无性。初发意菩萨以何等方
便力能行檀波罗蜜。
净佛世界成就众生。能行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜?忱嬉廾垤廾郯闳舨廾邸Ｐ谐蹯酥恋谒撵Ｐ写刃哪酥辽嵝男锌沾δ酥练怯邢敕俏尴氪δ诳漳酥廖薹ㄓ蟹ǹ账哪畲δ酥涟耸サ婪挚杖廖尴嗳廖拮魅涟吮成峋糯蔚?
定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。
能行一切种智。净佛世界成就众生。佛告须菩提。菩萨摩诃萨能学诸法无性。亦能净佛世界成就众生。知世界众生亦无性。即是方便力。须菩提。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道。行尸罗波罗蜜。修学佛道。行羼提波罗蜜?忱嬉廾垤廾郯闳舨廾坌扪Х鸬馈Ｄ酥列幸磺兄种切扪Х鸬馈Ｒ嘀鸬牢扌浴Ｊ瞧腥辛廾坌扪Х鸬馈Ｄ酥廖闯删头鹗λ奈匏匪奈薨鞘瞬还卜ù蟠却蟊磺兄种恰Ｊ俏扪Х鸬馈Ｄ芫咦惴鸬酪蛟稻?
足佛道因缘已。
用一念相应慧得一切种智。尔时一切烦恼习永尽以不生故。是时以佛眼观三千大千世界。无法尚不可得。何况有法。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得。何况有法。
须菩提。是菩萨摩诃萨若布施时。布施无法尚不可得。何况有法。受者及菩萨心无法尚不知。何况有法。乃至一切种智得者得法得处无法尚不知。何况有法。何以故。一切法本性尔。非佛作非声闻辟支佛作。亦非余人作。
一切法无作者故。须菩提白佛言。世尊。诸法诸法性离耶。佛言。如是如是。诸法诸法性离。世尊。若诸法诸法性离。云何离法能知离法若有若无。何以故。无法不能知无法。有法不能知有法。无法不能知有法。有法不能知无法。
世尊。如是一切法无所有相。云何菩萨摩诃萨作是分别。是法若有若无。佛言。菩萨摩诃萨以世谛故。示众生若有若无。非以第一义。世尊。世谛第一义谛有异耶。须菩提。世谛第一义谛
无异也。何以故。世谛如即是第一义谛如。
以众生不知不见是如故。菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。复次须菩提。众生于五受众中有着相故不知无所有。为是众生故。示若有若无。令知清净无所有。如是须菩提。菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜”。
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