与元九书的原文１.请帮我找《与元
一、《与元九书》——白居易
及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我诵得白学士《长恨歌》，岂同他哉？”由是增价。又足下书云：到通州日，见江馆柱间有题仆诗者。何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐，他宾诸妓见仆来，指而相顾曰：此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳。 自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕篆之戏，不足为多，然今时俗所重，正在此耳。虽前贤如渊、云者，前辈如李、杜者，亦未能忘情于其间。
二、山川--山河；康乐---谢灵运
《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。
文章以感慨发端：山...全部
一、《与元九书》——白居易
及再来长安，又闻有军使高霞寓者，欲聘倡妓，妓大夸曰：“我诵得白学士《长恨歌》，岂同他哉？”由是增价。又足下书云：到通州日，见江馆柱间有题仆诗者。何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐，他宾诸妓见仆来，指而相顾曰：此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳。
自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕篆之戏，不足为多，然今时俗所重，正在此耳。虽前贤如渊、云者，前辈如李、杜者，亦未能忘情于其间。
二、山川--山河；康乐---谢灵运
《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。
文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。
作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。
接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。
“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕阳欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。
猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。
最后，文章又以感慨收束，“实欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊!自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。
三、冷斋夜话
一、东坡得陶渊明遗意
东坡尝曰：渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。
如“日暮巾柴车，路暗光已夕。归人望烟火，稚子候檐隙”。又曰：“采菊东篱下，悠然见南山。”又“暖暖远人村，依依墟里烟。犬吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。
似大匠运斤，不见斧凿之痕，不知者困疲精力，至死不之悟。而俗人亦谓之佳。如曰：“一千里色中秋月，十万军声半夜潮。”又曰：“蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”又曰：“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
”皆如寒乞相，一览便尽。初如秀整，熟视无神气，以其字露也。东坡作对则不然。如曰：“山中老宿依然在，案上《楞严》已不看”之类，更无龃龉之态，细味对甚的，而字不露。此其得渊明之遗意耳。(卷一，下同)
二、换骨夺胎法
山谷云：诗意无穷而人之才有限，以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。
然不易其意而造其语，谓之换骨法。窥入其意而形容之，谓之夺胎法。如郑谷《十日菊》曰：“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。”此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当使人一览语尽而意有余”，乃古人用心处。
所以荆公菊诗曰：“千花万卉凋零后，始见闲人把一枝。”东坡则曰：“万事到头终是梦，休休休，明日黄花蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧。”又曰：“青天尽处没孤鸿。”然其病如前所论。山谷作《登达观台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开。
不知眼界阔多少，白鸟去尽青天回。”凡此之类，皆换骨法也。顾况诗曰：“一别二十年，人堪几回别？”其诗简拔而立意精确。舒王作《与故人》诗云：“一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃。不知乌石江边路，到老相逢得几回。
”乐天诗曰：“临风杪秋树，对酒长年身。醉貌如霜叶，虽红不是春。”东坡南中作诗云：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是醉红。”凡此之类，皆夺胎法也。学者不可不知。(《丛话前》三十五、《玉屑》八、《诗林》后二、三)
三、诗用方言
诗人多用方言。
南人谓象牙为白暗，犀为黑暗，故老杜诗曰：“黑暗通蛮货”；又谓睡美为黑甜，饮酒为软饱，故东坡诗曰：“三杯软饱后，一枕黑甜余。”
四、意趣多见于嗜好
韩魏公罢政判北京，作《园中行》诗：“风定晓枝蝴蝶闹，雨匀春甫桔槔闲。
”又尝谓：“意趣所见，多见于嗜好。”欧阳文忠喜士为天下第一，尝好诵孔北海“坐上客常满，樽中酒不空”。范文正公清严而喜论兵，尝好诵韦苏州诗“兵卫森画戟，燕寝凝清香”。东坡友爱子由而性嗜清境，每诵“何时风雨夜，复此对床眠”。
山谷寄傲士林，而意趣不忘江湖，其作诗曰：“九陌黄尘乌帽底，五湖春水白鸥前。”又曰：“九衢尘土乌靴底，想见沧州白鸟双。”又曰：“梦作白鸥去，江湖水贴天。”(卷二，下同；参见《丛话》前三十、《诗林》后四)
五、洪驹父评诗之误
洪驹父曰：“柳子厚诗曰‘□(上?E下乃，下同)霭一声山水绿’，□音奥，而世俗乃分□为二字，误矣。
如老杜诗曰：‘雨脚泥滑滑，，世俗为‘两脚泥滑滑’。王元之诗曰：‘春残叶密花枝少，睡起茶亲酒盏疏’，世以为‘睡起茶多酒盏疏’，多此类。”
六、前辈作诗多用古乐府成句
予尝馆州南客邸，见所谓尝卖者破箧中有诗编写本，字多漫灭，皆晋简文帝时名公卿，而诗语工甚，有古意。
乐府曰：“绣幕围春风，耳节朱丝桐。不知理何事，浅立经营中。护惜加穷袴，堤防托守宫。”“今日牛羊上丘垅，当时近前面发红。”云云。前辈多全用其句，老杜曰：“意象惨淡经营中。”李长吉曰：“罗帏绣幕围春风。
”山谷曰：“牛羊今日上丘垅，当时近前左右瞋。”予见鲁直未得此书。穷袴汉时语也，今裆袴是也。(参见《丛话》前二)
七、池塘生春草
舒公云：“‘池塘生春草，园柳变鸣禽’之句，谓有神助，其妙意不可以言传。
”而古今文士，多从而称之，谓之确论。独李元膺曰：“予反复观此句未有过人处，不知舒公何从见其妙。”盖古今佳句，在此一联之上者尚多。古之人，意有所至则见于情，诗句盖其寓也。谢公平生喜见惠连，梦中得之，盖当论其情意，不当泥其句也。
如谢东山喜见华昙，羊叔子喜见邹湛，王述喜见坦之，皆其情意所至，不可名状，特无诗句耳。(卷三，下同)
八、山谷集句贵拙速不贵巧迟
集句诗，山谷谓之百家衣体，其法贵拙速，而不贵巧迟。
如前辈曰：“晴湖胜镜碧，衰柳似金黄。”又曰：“事治闲景象，摩挲白髭须。”又曰：“古瓦磨为砚，闲砧坐当床。”人以为巧，然皆疲费精力，积日月而后成，不足贵也。(《丛话》前三十五)
九、天下清景不择贤愚*
山谷云：“天下清景，初不择贤愚而与之遇。
然吾特疑端为我辈设。”荆公在钟山定林与客夜对，偶作诗曰：“残生伤性老耽书，年少东来复起予。夜据槁梧同不寐，偶然闻雨落阶除。”东坡宿余杭山寺，赠僧曰：“暮鼓朝钟自击撞，闭门欹枕有残缸。白灰旋拨通红火，卧听萧萧雪打窗。
”人以山谷之言为确论。(《丛话》前三十三、《玉屑》十七、《诗林》后二)
一○、诗未易识
唐诗有“竹径通幽处，禅房花木深”之句，欧阳文忠公爱之，每以语客曰：“古人工为发端，心虽晓之而才莫逮，欲仿此为一联，终莫之能。
”以文忠公之才而谓不能，诗盖未易识也。
一一、诗话妄易句法
《司马温公诗话》曰：“魏野诗云：‘烧叶炉中无宿火，读书窗下有残灯。’而俗人易叶为药，不止不佳，亦和下句无气味。”鲁直曰：“老杜诗云：‘黄独无苗山雪盛’，黄独者，芋魁小者耳，江南名曰土卵，两川多食之，而俗人易曰黄精。
子美流离，亦未有道人剑客食黄精也。”如渊明曰：“采菊东篱下，悠然见南山”，其浑成风味句法如生成，而俗人易曰“望南山”，一字之差，遂失古人情状，学者不可不知也。(卷四，下同)
一二、五言四句诗得于天趣
吾弟超然喜论诗，其为人纯至有风味。
尝曰：“陈叔宝绝无肺肠，然诗语有警绝者，如曰：‘午醉醒未晚，无人梦自惊。夕阳如有意，偏傍小窗明。’王维摩诘《中山》诗曰：‘溪清白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣’。舒王《百家夜》诗曰：‘相看不忍发，惨澹暮潮平。
欲别更携手，月明洲渚生。’此皆得于天趣。”予问之曰：“句法固佳，然何以识其天趣？”超然曰：“能言萧何所以识韩信，则天趣可言。”予竟不能诘，叹曰：“微超然谁知之！”(《玉屑》十)
一三、诗句含蓄
诗有句含蓄者，如老杜曰“勋业频看镜，行藏独倚楼”，郑云叟曰“相看临远水，独自上孤舟”是也。
有意含蓄者，如宫词曰：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉于水，卧看牵牛织女星”，又嘲人诗曰：“怪来妆阁闭，朝下不相迎。总向春园里，花间笑语声”是也。有句意俱含蓄者，如《九日》诗曰：“明年此会知谁健，醉把茉萸仔细看”，《宫怨》诗曰：“玉容不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”是也。
(《丛话》前十二)
一四、诗误字
老杜诗曰：“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”今误作“波浩荡”，非唯无气味，亦分外闲置波字。舒王曰：“道人北山来，问松我东冈。举手指屋脊，云今如许长。
”今误作“问松栽东冈”，与“波浩荡”当并按也。(《丛话》前三)
一五、对句法*
对句法，诗人穷尽其变，不过以事、以意、以出处具备，谓之妙。如荆公曰：“平昔离愁宽带眼，迄今归思满琴心。
”又曰：“欲寄岁寒无善画，赖传悲壮有能琴。”乃不若东坡征意特奇，如曰：“见说骑鲸游汗漫，亦曾扪虱话辛酸。”又曰：“蚕市风光思故国，马行灯火记当年。”又曰：“龙骧万斛不敢过，渔舟一叶纵掀舞。”以“鲸”为“虱”对，以“龙骧”为“渔舟”对。
小大气焰之不等，其意若玩世，谓之秀杰之气，终不可没者，此类是也。(《丛话》前四十)
一六、诗 忌
今人之诗例无精彩，其气夺也。夫气之夺人，百种禁忌，诗亦如之。富贵中不得言贫贱事，少壮中不得言衰老事，康强中不得言疾病死亡事。
脱或犯之，人谓之诗谶，谓之无气，是大不然。诗者妙观逸想之所寓也，岂可限以绳墨哉？如王维作《画雪中芭蕉》诗，法眼观之，知其神情寄寓于物，俗论则讥以为不知寒暑。荆公方大拜，贺客盈门，忽点墨书其壁曰：“霜筠雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。
”坡在儋耳作诗曰：“平生万事足，所欠惟一死。”岂可与世俗论哉？予尝与客论至此，而客不然予论，予作诗自志，其略曰：“东坡醉墨浩琳琅，千首空余万丈光。雪里芭蕉失寒暑，眼中骐骥略玄黄”云云。
一七、诗言其用不言其名
用事琢句，妙在言其用不言其名耳。
此法唯荆公、东坡、山谷三老知之。荆公曰：“含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂。”此言水柳之用，而不言水柳之名也。东坡《别子由》诗：“犹胜相逢不相识，形容变尽语音存。”此用事而不言其名也。山谷曰：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。
”又曰：“语言少味无阿堵，冰雪相看有此君。”又曰：“眼有人情如格五，心知世事等朝三。”“格五”，今之蹙融是也。《后汉书》注云：“常置人于险处耳。”然句中眼者世尤不能解语言者，盖其德之候也。故曰有德者必有言。
王荆公欲革历世因循之弊，以新王化，作雪诗，其略曰：“势合便疑包地尽，功成终欲放春回。农家不验丰年瑞，只欲青天万里开。”(《丛话》前三十六、《玉屑》十、《诗林》后二)
一八、诗当间用方俗言*
句法欲老健有英气，当间用方俗言为妙。
如奇男子行人群中，自然有颖脱不可干之韵。老杜八仙诗序李白曰：“天子呼来不上船”，方俗言也。所谓襟纫是也。“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。”川峡路人家多供祀乌蛮鬼，以临江故顿顿食黄鱼耳，俗人不解，便作养畜字读，遂使沈存中自差乌鬼为鸬鹚也。
“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，更互秉烛照之，恐尚是梦也。作更字读则失其意甚矣。山谷每笑之。如所谓“一霎杜公雨，数番花信风”之类是也。
一九、诗置动静意
荆公曰：“前辈诗云：‘风静花犹落’，静中见动意。
‘鸟鸣山更幽’，动中见静意。”山谷曰：“此老论诗不失解经旨趣，亦何怪耶。”唐诗有曰“海日生残夜，江春入暮年”者，置早意于残晚中。有曰“惊蝉移别柳，斗雀堕闲庭”者，置静意于喧动中。东坡作《眉子研诗》，其略曰：“君不见长安画手开十眉，横云却月争新奇，游人指点小颦处，中有渔阳胡马嘶。
”用此微意也。(卷五，下同；《丛话》前三十四)
二○、王荆公诗用事
舒王晚年诗曰：“红梨无叶庇华身，黄菊分香委路尘。岁晚苍宫才自保，日高青女尚横陈。”又曰：“木落冈峦因自献，水归洲渚得横陈。
”山谷谓予曰：“自献、横陈事见相如赋，荆公不应用耳。”予曰：“首《楞严经》亦曰于横胨时，味如嚼蜡。”
二一、句中眼
造语之工至于荆公、东坡、山谷，尽古今之变。荆公曰：“江月转空为白昼，岭云分瞑与黄昏。
”又曰：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”东坡《海棠》诗曰：“只恐夜深花睡去，高烧银烛照红妆。”又曰：“我携此石归，袖中有东海。”山谷曰：“此皆谓之句中眼。”学者不知此妙语，韵终不胜。(《玉屑》六)
二二、柳诗有奇趣
柳子厚诗曰：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘然楚竹。
烟消日出不见人，□霭一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”东坡云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣，熟味此诗有奇趣，然其尾两句，虽不必亦可。”□霭，三老相呼声也。
二三、亲证其事然后知其义*
智觉禅师住雪窦之中?迹⒆魇唬骸肮略骋堵渲?荚拢翱鸵鞑邪胍沟啤４司炒耸彼靡猓自粕畲ψ！笔镂垂ぃ淦衔抟坏愠景！Ｓ璩⒖托挛獬德址逯拢鹆俑吒螅性拢旁成写司浯笮Γ苣窬伞Ｓ殖⒆灾煅孪虑砩蕉商偾徘蚍逯洌牌渖喑德址逑率保恍Σ豢傻靡病５醮耸弊肿质浅疃＠隙攀唬骸案惺被ń幔薇鹉窬摹！绷既徽婕丫湟病Ｇ字て涫拢缓笾湟濉?卷六，下同)
二四、象外句
唐僧多佳句，其琢句法比物以意，而不指言某物，谓之象外句。
如无可上人诗曰：“听雨寒更尽，开门落叶深。”是以落叶比雨声也。又曰：“微阳下乔木，远烧入秋山。”是以微阳比远烧也。(《玉屑》三)
二五、般若了无剩语
“横看成岭侧成峰，远近看山了不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。”鲁直曰：“此老入于般若，横说竖说，了无剩语。非其笔端，能吐此不传之妙哉！”(卷七)
二六、诗当作不经人语
盛学士次仲、孔舍人平仲，同在馆中，雪夜论诗。
平仲曰：“当作不经人道语曰：‘斜拖阙角龙千丈，淡抹墙腰月半棱。’”坐客皆称绝。次仲曰：“句甚佳，惜其未大。”乃曰：“看来天地不知夜，飞入园林总是春。”平仲乃服其工。(卷十，下同；《玉屑》六)
二七、诗忌深刻
黄鲁直使余对句曰：“呵镜云遮月”，对曰：“啼妆露着花。
”鲁直罪余于诗深刻见骨，不务含蓄，余竟不晓此论，当有知之者耳。
。收起
