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请问如何理解这首诗「象人」？「象人」元

“被色空成象,观空色异真。自悲人是假,那复假为人。”——《象人》 元稹的这首诗收录于全唐诗。我认为这首哲理诗是作者借天道五行之理来表明自己的人生观。 “被色”指世间的人秉承五行之“色”而生（见注一）；“成象”是易经用语，指为天象运行（见注二。 古人认为社会、人生的发展皆由天象所决定）。“空”即虚无、虚幻，相对于“色”来解释。佛教心经认为“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”，此处的“色”是世间一切有形质的万物，“空”即虚无。这句话说的是“色”和“空”是相互转化、相互依存的哲理（万物由因缘而起，而非本来所固有，若色之五蕴离散，则“色”化为虚无。 而“空”这种现象相对于“色”的存在而...全部

  “被色空成象,观空色异真。自悲人是假,那复假为人。”——《象人》 元稹的这首诗收录于全唐诗。我认为这首哲理诗是作者借天道五行之理来表明自己的人生观。 “被色”指世间的人秉承五行之“色”而生（见注一）；“成象”是易经用语，指为天象运行（见注二。
  古人认为社会、人生的发展皆由天象所决定）。“空”即虚无、虚幻，相对于“色”来解释。佛教心经认为“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”，此处的“色”是世间一切有形质的万物，“空”即虚无。这句话说的是“色”和“空”是相互转化、相互依存的哲理（万物由因缘而起，而非本来所固有，若色之五蕴离散，则“色”化为虚无。
  而“空”这种现象相对于“色”的存在而言也当属为存在，“空”必须有依存于“色”来表现。） 所以，诗中上二句是在说：“人”生活在天道循环的世间，既有生老病死（不可逆反天理），是故其终将归于虚空。
  下二句是说：由此来看，我自身常常悲叹世间人们的虚伪（假），那又何必再去同流合污，也去做这样的人呢（指自己要光明磊落地做人）？这首诗是作者借天道之理来感叹现实社会的阴暗，同时也表明自己的心迹。 作者元稹生活在晚唐时期，社会动荡，自己又陷于黑暗官场的激烈斗争之中，政治上郁郁不得志，心情苦闷。
  所以此诗较为恰当地反映了作者的思想和心声。当然我们也可以理解为是作者的自嘲之作。 说一下元稹的人生经历： 元和元年(806),登才识兼茂明于体用科，授左拾遗，后得宰相裴□提拔为监察御史，出使剑南东川，劾奏不法官吏。
  为此得罪宦宫权贵。元和五年，宦官与元稹争宿驿舍正厅，击伤元稹，反贬元稹为江陵府士曹参军。元和六年，裴□去世，元稹政治上失去倚靠，转而依附藩镇严绶和监军宦官崔潭峻，为时论所薄。元和十年一度回朝，不久出为通州司马，转虢州长史。
  这一时期作诗甚多，与白居易等酬唱频繁。元和十四年，再度回朝任膳部员外郎。次年得崔潭峻援引，擢祠部郎中、知制诰，迁中书舍人，充翰林学士承旨。长庆二年(822),拜平章事、居相位三月。为依附另一派宦官的李逢吉所倾轧，出为同州刺史，改浙东观察使。
  大和三年(829)，入为尚书左丞,又出为武昌军节度使，逝世于镇。 注一：《礼记·礼运篇》曰：“故人者,天地之心也,五行之端也,食味、别声、被色而生者也。”儒家认为，人在宇宙中处于中心的、特殊的地位。
  “故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。”所谓“天地之心”者：“天地高远在上，临下四方，人居其中央，动静应天地。天地有人，如人腹内有心，动静应人也。”即人在宇宙中处于中心地位。
  所谓“五行之端”：“端犹首也。万物悉由五行而生，而人最得其妙气，明仁义礼智信为五行之首也。”即人与万物的根本区别，有仁义礼智信之道德。“食味”指人食五行（食物由五行之元素构成）之味。“别声”指人能分别五行（宫商角徵羽）之声。
  “被色”指秉五行之色而生。味、声、色为五行最显著的特征，人秉受这三种特性而生，所以处于五行之首位。（《礼记•礼运》）这一段话是在说明人异于宇宙万物之处。 注二：《易经》中的《系辞篇》曰：生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。
  生生:阴阳相互变化而不穷。成象:生成天象。效法:效地之形。法即形。 以上为我个人的理解，仅供大家参考。收起