偈颂品 是什么意思
传说《楞伽经》有大本，凡十万颂，虽确否难知，而现存《楞伽经》，则似为残本。大慧发一百八问，而所答不多；经末无流通分；题“一切佛语心品第一”而无余品；多氏传系火后之一品，皆足为残阙不全之证。唐、魏二译，前有罗婆那王“请佛品”，后有“陀罗尼品”、“偈颂品”，亦不足以言足本。 就中唐译“偈颂品”，非本经制断肉章以前所有。而魏译作“总品”，则制断肉章以前重颂，除百八句颂以外，亦全部含摄在中。此“总品”，应为总集《楞伽》重颂而别行者。所有偈颂，应并有长行问答。虽长行有所阙佚，而以总颂别行，犹得传诵不失，乃附于残本之后。 唐译见部分偈颂重出，乃删去之，改名为偈颂。此虽无古本可勘实，以理论之，其演变...全部
传说《楞伽经》有大本，凡十万颂，虽确否难知，而现存《楞伽经》，则似为残本。大慧发一百八问，而所答不多；经末无流通分；题“一切佛语心品第一”而无余品；多氏传系火后之一品，皆足为残阙不全之证。唐、魏二译，前有罗婆那王“请佛品”，后有“陀罗尼品”、“偈颂品”，亦不足以言足本。
就中唐译“偈颂品”，非本经制断肉章以前所有。而魏译作“总品”，则制断肉章以前重颂，除百八句颂以外，亦全部含摄在中。此“总品”，应为总集《楞伽》重颂而别行者。所有偈颂，应并有长行问答。虽长行有所阙佚，而以总颂别行，犹得传诵不失，乃附于残本之后。
唐译见部分偈颂重出，乃删去之，改名为偈颂。此虽无古本可勘实，以理论之，其演变当如是。 关于《偈颂品》，昔年寂护论师对此极为重视，认为本品已尽摄大乘佛法的正见；寂护跟密乘有很深关系，本身即为显密双修的大师，所以他的观点，实可代表密乘佛学家的观点。
一般的说法，认为两系列不同的译本，北魏及唐译所据的梵本为晚出，多出来的三品，亦为后添的结集，这个说法不尽合理。因为梵文经论时有节本，刘宋本所据，或即为节本，那便不能说结集有先后。据多罗那他《印度佛教史》第二十章，那烂陀寺因法难被毁，经论因而残缺，所藏《楞伽》只余《如来藏品》。
吕徵先生认为，此即宋译较北魏本及唐本为简略的原因。 然而未实非只具《如来藏品》，吕先生的意见只宜存疑。揆多氏之意，或以为《如来藏品》特别珍重，故受天龙护持也。 有些学者认为，两种梵本所含的法义有所不同，这说法更值得讨论了。
正如慧可所预料那样，后世已将《楞伽》变成名相之学，研究者缺乏实修的体会，于是便容易陷入名相的泥沼，由此才觉得两种梵本有不同的法义，倘能用实修的观点去理解，屏弃对一些名相的成见，则当认为二者的论旨实在一致。
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