<诗经 郑风 溱洧>反映先秦时代怎样的婚恋观念
《诗经 郑风 溱洧》反映先秦时代(在男女恋爱活动中，女方往往是主动的一方，视追求爱情为天经地义，表现得率真、质朴、大胆、热烈)的婚恋观念。 原文： 《诗经 郑风 溱洧》 溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。 维士与女，伊其将谑，⒀赠之以勺药。 【注释】 ⑴溱（zhēn 针）、洧（wěi 伟）：郑国二水名。 ⑵方：正。涣涣：河水解冻后奔腾貌。 ⑶士与女：此处泛指男男女女。后文“士”、...全部
《诗经 郑风 溱洧》反映先秦时代(在男女恋爱活动中，女方往往是主动的一方，视追求爱情为天经地义，表现得率真、质朴、大胆、热烈)的婚恋观念。 原文： 《诗经 郑风 溱洧》 溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，⒀赠之以勺药。 【注释】 ⑴溱（zhēn 针）、洧（wěi 伟）：郑国二水名。 ⑵方：正。涣涣：河水解冻后奔腾貌。 ⑶士与女：此处泛指男男女女。后文“士”、“女”则特指其中某青年男女。
⑷秉：执。蕑（jiān 坚）：一种兰草。又名大泽兰，与山兰有别。 ⑸既：已经。且（cú 徂）：同“徂”，去，往。 ⑹且：再。 ⑺洵：诚然，确实。訏（xū 虚）：广阔。 ⑻维：发语词。
⑼伊：发语词。相谑：互相调笑。 ⑽勺药：即“芍药”，一种香草，与今之木芍药不同。郑笺：“其别则送女以勺药，结恩情也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“又云‘结恩情’者，以勺与约同声，故假借为结约也。
” ⑾浏：水深而清之状。 ⑿殷：众多。盈：满。 ⒀将：即“相”。 【译文】 溱水洧水向东方，三月春水正上涨。小伙姑娘来春游，手握兰草求吉祥。姑娘说道看看去，小伙回说已经逛。再去看看又何妨？瞧那洧水河滩外，实在宽大又舒畅。
小伙姑娘来春游，尽情嬉笑喜洋洋，互赠勺药情意长。 溱水洧水向东方，三月春水多清凉。小伙姑娘来春游，熙熙攘攘满河傍。姑娘说道看看去，小伙回说已经逛。再去看看又何妨？瞧那洧水河滩外，实在宽大又舒畅。
小伙姑娘来春游，尽情嬉笑喜洋洋，互赠勺药情意长。 【简析】 周礼婚制规定，所有适龄男女都应如期缔结良缘，男子超过三十，女子超过二十尚未结婚的，掌管万民婚事的媒氏就要强制执行。《郑风·溱洧》体现的就是仲春之月未婚男女相会的场面。
《溱洧》描写的是三月三日民间上巳节溱洧河畔男女青年游春相戏，互结情好的动人情景。诗中女子在与男伴接触时，显得非常主动，毫无芥蒂与顾忌，她首先打破沉默，向男伴建议：“去河边玩玩吧。”可是，小伙子有些憨傻地回答：“已经看过了。
”女子又进一步引诱说：“陪我再去游览一下好不好？洧河那边又广阔又好玩。“暗示出应该趁此机会去追求爱情的欢乐。正是由于姑娘的循循善诱、主动热情，小伙子打破了最初的拘谨，两人有说有笑，感情逐渐融合，终于互赠芍药花，定下终身。
读这首诗，千万莫要忽略了其中两个小小的道具：“蕑（兰）”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。
要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。 诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。
前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。原来当时“郑国之俗，三月上巳之日，此两水（溱水、洧水）之上，招魂续魄，拂除不祥”（薛汉《韩诗薛君章句》）。
于是诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。”“涣涣”二字十分传神，令人想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地。在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。
人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。
任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。
如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他们的祈愿则更加上一个重要内容——爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天——青春。
于是作品便从风俗转向爱情，从“蕑”转向“勺药”。这首诗是以善于转折为人称道的，清人牛运震《诗志》、陈继揆《读诗臆补》皆认为它“妙于用虚字转折”。其实它的“转折之妙”，不仅独在虚字。如上所说，前一层次的从风景向风俗的小转折，是借重两个结构相同的句式实现的。
这里从风俗到爱情的大转折，则巧妙地利用了“士”、“女”的相同字面：前层的“士与女”是泛指，犹如常说的“士女如云”；后层的“士”、“女”则是特指，指人群中某一对青年男女。字面虽同，对象则异。这就使转折完成于不知不觉之间，变换实现于了无痕迹之中。
诗意一经转折，诗人便一气直下，一改前面的宏观扫描，将“镜头”对准了这对青年男女，记录下他们的呢喃私语，俏皮调笑，更凸现出他们手中的芍药，这爱的信物，情的象征。总之，兰草“淡出”，芍药“淡入”，情节实现了“蒙太奇”式的转换。
于是，从溱、洧之滨踏青归来的人群，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。千载而下的读者，也分明可以听到他们的欢歌笑语。 尽管小小的郑国常常受到大国的侵扰，该国的统治者也并不清明，但对于普普通通的人民来说，这个春天的日子仍使他们感到喜悦与满足，因为他们手中有“蕑”，有“勺药”，有美好生活的憧憬与信心。
来自民间的歌手满怀爱心和激情，讴歌了这个春天的节日，记下了人们的欢娱，肯定和赞美了纯真的爱情，诗意明朗，欢快，清新，没有一丝“邪思”。后世的经学家诬之为“刺乱也”，那是太煞风景了。道学家咒之为“淫诗”，那是太抹煞人性了。
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