密法的一到十地菩萨的境界是怎样的
菩萨十地，是大乘佛教各宗共有的概念，不是密宗独有的。菩萨十地，梵文 bodhisattvānāṃ daśabhūmīḥ，藏文 rabtu gawa，藏文威利转写 rab tu dga’ ba，大乘佛教术语，指修菩萨行者在修成十信、十住、十行、十回向后所进入的地位。 分为十个阶位：一、欢喜地 (Skt。 pramuditābhūmi; Tib。 rabtu gawa; Wyl。 rab tu dga’ ba)，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。 经云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”二、离垢地 (Skt。 vimalābhūmi; T...全部
菩萨十地，是大乘佛教各宗共有的概念，不是密宗独有的。菩萨十地，梵文 bodhisattvānāṃ daśabhūmīḥ，藏文 rabtu gawa，藏文威利转写 rab tu dga’ ba，大乘佛教术语，指修菩萨行者在修成十信、十住、十行、十回向后所进入的地位。
分为十个阶位：一、欢喜地 (Skt。 pramuditābhūmi; Tib。 rabtu gawa; Wyl。 rab tu dga’ ba)，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。
经云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”二、离垢地 (Skt。 vimalābhūmi; Tib。 drima mepa; Wyl。 dri ma med pa)，谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。
经云：“异性入同，同性亦灭，名离垢地。”三、发光地 (Skt。 prabhākarībhūmi; Tib。 ö jepa; Wyl。 ‘od byed pa)，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。
经云：“净极用生，名发光地。”四、焰慧地 (Skt。 arciṣmatībhūmi; Tib。 ö tro chen; Wyl。 ‘od ‘phro can)，谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。
经云：“照极觉满，名焰慧地。”五、难胜地 (Skt。 sudurjayābhūmi; Tib。 shintu jankawa; Wyl。 shin tu sbyang dka’ ba)，谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。
经云：“一切同异所不能至，名难胜地。”六、现前地 (Skt。 abhimukhībhūmi; Tib。 ngöntu gyurpa; Wyl。 mngon du gyur ba)，谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。
经云：“无为真如，性净明露，名现前地。”七、远行地 (Skt。 duraṅgamabhūmi; Tib。 ringtu songwa; Wyl。 ring du song ba)，谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。
经云：“尽真如际，名远行地。”八、不动地 (Skt。 acālabhūmi; Tib。 miyowa; Wyl。 mi g。yo ba)，谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。
经云：“一真如心，名不动地。”九、善慧地 (Skt。 sādhuṃatībhūmi; Tib。 lekpé lodrö; Wyl。 legs pa’i blo gros)，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。
经云：“发真如用，名善慧地。”十、法云地 (Skt。 dharmameghābhūmi; Tib。 chökyi trin; Wyl。 chos kyi sprin)，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。
经云：“慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。”。收起
