什么是琴瑟和谐？
唐代著名女诗人李冶写过一首诗，题名《八至》，对封建时代的夫妻关系 作了极其大胆的揭示，诗云：
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
在宗法制度之下，夫妻即是“五伦”之一（五伦：君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友。 ），又是“三纲”之一（三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻 纲。）名列“五伦”，足显当时人对夫妻关系的重视；位居“三纲”，则可见 夫妻之间的主从关系。由于这层关系，夫对于妻，权力大于义务，生理要
求多于情感需要；妻对于夫，绝对服从淹没了个人的尊严。 李冶一眼看穿 了这种夫妻关系的虚伪实质，仅用了六个字就把它揭露出来：“至亲至疏 夫妻。”
夫妻关系的“亲”今天并...全部
唐代著名女诗人李冶写过一首诗，题名《八至》，对封建时代的夫妻关系 作了极其大胆的揭示，诗云：
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
在宗法制度之下，夫妻即是“五伦”之一（五伦：君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友。
），又是“三纲”之一（三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻 纲。）名列“五伦”，足显当时人对夫妻关系的重视；位居“三纲”，则可见 夫妻之间的主从关系。由于这层关系，夫对于妻，权力大于义务，生理要
求多于情感需要；妻对于夫，绝对服从淹没了个人的尊严。
李冶一眼看穿 了这种夫妻关系的虚伪实质，仅用了六个字就把它揭露出来：“至亲至疏 夫妻。”
夫妻关系的“亲”今天并不难理解。昼则同室，夜则同床；行则并肩， 寝则共枕；利益相关，荣辱与共。孩子出生以后，这种无可比喻的亲密关系 进一步加深和巩固。
由此，夫妻关系的这种特殊地位甚至受到了法律的保障： 如果夫妻一方不幸身亡，那么，排在第一顺序继承人位置的不是生他(她） 养他（她）的父母，也不是情同手足的兄弟、姐妹，而是死者的丈夫或 妻子。：
夫妻关系的“疏”，主要表现在双方没有血缘关系上。
法律可以判决中断 两人的夫妻关系，却不能砍断兄弟、姐妹之间的血缘联系。妻子或丈夫死了， 另一方可以在精神上的创伤弥合之后，续弦或再嫁，而兄弟或姐妹夭亡之后， 留下的空缺却无法填的。古人说：“夫妻本是同林鸟，大难来时各分离。
”说 的正是一个“疏”字。
夫妻关系虽然没有血缘关系稳定，但它却是家庭人际关系的主体和核心， 是血亲和姻亲的基础和源泉。因此，要搞好家庭的人际关系，首先必须搞好
夫妻关系。
夫妻关系是以爱情为基础的社会关系。
从时间上来说，它有持久性；从 对象上来说，它有专一性；从感情上来说，它有深刻性。夫妻不同于其他的 家庭成员，他们是终生的伴侣，相互之间的关系是其他人无法替代的；他们 要朝夕相处，患难与共，共同担负起管理家庭、养育子女的重任。
明代有一 首表达爱情的民歌，调寄《锁南枝》，其词云：
傻俊角，我的哥，和块黄泥儿捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿我，捏 得来一似括脱，捏得来同床上歇卧。将泥人儿摔碎，着水儿重和过，再捏一 个你，再捏一个我——哥哥身上有妹妹，妹妹身上也有哥哥。
这首情歌诚挚动人，感情浓烈，又不乏大胆泼辣的情趣。据传说，元代 著名的书画家、文学家赵孟兆的夫人管道升也写过一首内容相同的小曲。又 据说，明代的大诗人李梦阳对来向他求教的学生说：你写的诗“若似得传唱 《锁南枝》，则诗文无以加矣。
”另一位大诗人何景明也说：《锁南枝》是“时 调中状元也。……出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，有非后世诗人墨客操觚 染翰、刻骨流血所能及者，以其真也”。这些记载，共同说明了一个事实，即 使在封建时代，人们也没完全泯灭对理想夫妻关系的憧憬。
亲密无间的夫妻关系，并不是伴随着婚姻的建立而自然形成的，而是在 婚姻过程中逐步地趋于完成。如果把这种关系比作一朵鲜花，那它需要夫妻 双方长期共同的栽培和爱护；如果把它比作一幢高楼，那它需要双方多年齐 心协力的构思和建造。
婚后家庭生活中每一次困难的被征服，都是夫妻共同 努力的结果，因此势必会增进夫妻之间心灵上的沟通；而每当家庭这艘航船
战胜了一次恶风险浪的危险之后，夫妻作为这艘船上的“船长”和“大副”， 他们会把自己的命运更紧密地联系在一起。
有时，夫妻之间也会闹矛盾，甚 至公开争吵，而一旦“相逢一笑泯恩仇”，那么夫妻之间的感情就会大大增 进，甚至升华至一个更高的层次。
怎样才能使夫妻之间保持亲密无间的关系呢？从根本上说，必须使现 代婚姻的基础——爱情不断更新。
当一对男女由恋人变为夫妻以后，他们 原先靠情感联系的关系又得到了法律和道德的保护，因而关系更加紧密。 然而，从恋人到夫妻的变化同时也带来了双方心理上行为上的变化。这时， 随着婚后时间的推移，对方在恋爱期间显现出来的那种“神秘感”会不断 消除；情人眼里“西施”会逐渐露出她（他）的“庐山真面目”；在生活的 重负之下，双方的弱点和缺点会在朝夕相处之中越来越明显地暴露在对方 的面前，于是，浪漫的激情过去之后，绵绵不断的情话失去了产生的动力， 事务性的交谈成了夫妻之间日常谈话的主题；双方在一段时间内，还会感 到对方仿佛变成了另一个人。
从心理学上来说，产生这种感觉是正常的。 因为，产生这种感觉的夫妻，他们在心理上还没有完成从恋人到夫妻的转 变，或者说，他们还没有在心理上适应新的生活，没有使爱情在新的生活 中更新。
爱情在婚后能否更新，从根本上来说取决于双方婚姻的基础是否牢固和 人生的目标是否一致。
假如男贪女貌，女贪男财；或者男图事业的兴旺发达， 女求生活上的纵情享乐；这样一对价值观念完全“南辕北辙”的夫妻，你让 他们怎么去更新爱情呢？我们甚至可以说，即使他们在婚前真的有过花前月 下卿卿我我的甜蜜时光，那我们也只好刻薄地说，他们感受的是“虚假的爱 情”，或者说是爱情的“幻影”，而不管他们当时是否真的存在过欺骗对方的 念头。
我们经常可以听到某先生或某太太对他们的知心朋友一声长叹：“唉！ 婚姻（或家庭）是爱情的坟墓。”这种话一般来说都是有感而发，决非无 病，呻吟。但只要略加推敲，其正确性就大可怀疑了。如果要把此话作为 “公理”，那肯定是不能成立的，原因不辩自明；如果要把此话当作在某些 场合对某些人来说的“真理”，那又必须分清几种情况。
如果某先生在婚前 感受到的只是“虚假的爱情”，那么，把这种“爱情”的消亡归罪于婚姻或 家庭，实在是有失公道，或者简直可说是荒谬。我们说，某先生应该感到 庆幸，因为“婚姻是爱情的试金石”，正是婚姻才使他懂得了什么是真正的 爱情。
如果某先生在婚前确实有过真诚的爱情，但结婚之后，他同太太的 爱情也确实日渐消失，这也不能把婚姻视为罪魁祸首。因为，从理论上来 说，婚姻有利于爱情的巩固与发展。如果真诚的爱情在婚后不仅没有发展， 反而倒退，甚至趋于消亡，那我们只能归咎于夫妻双方处理相互关系时不 懂“艺术”，或采取了与目的背道而驰的方法，以及性生活明显不和谐、性
格差异显著等原因。
在大多数情况下，慨叹“婚姻是爱情的坟墓”者多是不理解在不同的人 生阶段爱情会有不同的内涵与形式，而热恋期中“急风暴雨”式的爱情同婚 后“清泉流水”般的爱情，区别尤其显著。
一对男女，一旦情投意合，那么两人的感情会不断升温，一直发展到 “山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢与君绝”（汉•无名氏《上邪》） 的境界。
婚后，爱情虽然不像婚前那么“如胶似漆”，但心灵与肉体的结合使 爱情更加牢固，就像唐代诗人白居易说的：“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理 枝。”（《长恨歌》）。孩子出生以后，婚姻有了间接的血缘联系，因而更加牢 固，而爱情围绕着这个有血有肉、有生命的“结晶”，也会发生重大的变化。
这时，夫妻之爱的一个重要方面就是通过父子之爱、母子之爱的交叉来间接 完成的。虽然由于抚育孩子所花费的精力和时间不可避免地会导致夫妻之爱 直接交流的相对减少，但由于在同心协力抚养孩子、教育孩子的过程中共同 品尝到了做父母的甘苦，无疑会给爱情注入更高尚的意义。
这时，就像宋代 词人秦观在《鹊桥仙》词中说的：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮?”爱 情的牢固、深厚与否，不取决于厮守在一起时间的长短，也不取决于互诉爱 慕之情的频率高低，而取决于爱情能否随着生活的发展不断在其中注入新的 内涵，从而焕发出新的生命力。
进入中年以后，男女双方在社会上担负起了更为重要的责任，这时，夫 妻之爱在很大的程度上表现为对爱人事业和工作的理解、支持和帮助。一般 来说，四十岁以后的男子往往会把求知欲、事业心放在第一位，而让青年时 期的“卿卿我我”告一段落。
与此相反，四十岁以后的妇女往往会对事业、 奋斗等等看得很淡，而更加依恋自己的家庭，（上述情况也可能恰恰相反。） 这些明显的差别，从根本上说，是男女不同的生理、心理特点造成的。当上 述差别日益明显时，夫妻双方都不应强行“纠正”对方的“倾向”，而应顺其 自然。
一般说来，夫妻双方都应有点奉献的精神，就像匈牙利诗人裴多菲的 诗中说的：
我愿意是急流，
山里的小河，
在崎岖的路上、
崖石上经过……
只要我的爱人，
是一条小鱼，
在我的浪花中 快乐地游来游去。
我愿意是荒林，
在河流的两岸，
对一阵阵的狂风，
勇敢地作战
只要我的爱人 是一只小鸟，
在我的稠密的。 树枝间作巢，呜叫。
当丈夫从家庭之中、从妻子的身上获得了事业上奋力拼搏的“能量”之 后，他会从心底里涌现对妻子的感激之情；同时，当妻子看到丈夫那种雄心 勃勃、精力充沛的迷人风姿时，也会更加信任，更加佩服自己的丈夫。
于是， 夫妻之间的爱情在人生的新的台阶上获得了新的内容；或者说，夫妻之间的 爱情得到了更新。这时，双方会感到，对方还是像青年时代一样吸引着自己， 而且，在这种被吸引的感受中除了“甜蜜”之外，还有“醇厚”，令人回味 无穷。
俗话说：“少年夫妻老来伴。”这句话是中国历来对老年夫妻生活“想当 然”的解释，然而，情况并非如此。据外国的社会学家调查统计，老年夫妻 之间不仅有爱情的交流，而且有出人意外的性生活。其实，老年的夫妻关系 决非仅仅是晚年生活的陪伴关系。
夫妻两人共同经历了恋爱的狂热、婚姻的 甜蜜、持家的操劳、养育子女的艰辛，生活的酸甜苦辣可以说是都尝遍了。 在长期共同的生活的过程中，随着年龄的增长，通常意义上所说的爱情渐渐 地发生了变化，就像道家炼丹的炉火，当金丹即将成功时、炉火便由通红变 为纯青，这看似冷静的炉火，其实正是热量的高度浓缩，就像老年人的爱情 看似平淡，其实内涵深厚一样。
不可否认，在古今中外的历史上，确实有许多视婚姻为“儿戏”的夫妻， 他们或者见异思迁，或者抱着“夫妻本是同林鸟，大难来了各分离”的观念 而不能与爱人同甘共苦。然而，尽管事实上存在着这样的夫妻，我们仍然认 为这样的夫妻关系是不正常的、畸形的，因此，不能代表现代夫妻关系的
本质。
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