请教《六祖坛经》中的问题末学日读
不太理解。帮你问一问我的朋友。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
LSD192:答:
坐禅品第五
师示众云:"此门坐禅,无不着心,亦不着净,亦不是不动。 若言着心,心原是妄。知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净。由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。 善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背...全部
不太理解。帮你问一问我的朋友。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
LSD192:答:
坐禅品第五
师示众云:"此门坐禅,无不着心,亦不着净,亦不是不动。
若言着心,心原是妄。知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净。由妄念故,盖覆真如,但无妄想,性自清净。起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。
善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,即障道也。"
师示众云:"善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐。
内见自性不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定。只为见境,思境即。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定。
外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:我本性元自清净。善知识,于念念中,自见本性清净。自修
,自行,自成佛道。"
---------------------------------
禅宗开悟祖师凡有开示 , 皆不离本性第八识体 , 一切法是第八识体所生故 若不能内见自性不动, 不能证得第八识体 , 即无有禅 , 则坐 , 即着境 , 即着净 , 即是系缚, 为何?不能现观万法皆是第八识体所生 , 不能知心如幻 , 故无能离于境也 若能于念念中,自见本性清净。
则能渐离于相 , 为何?自性本离相 , 自性本无住故, 故于念念中 ,有如是差异
, 不可不知也
2005/11/30 03:41am
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
茶叶蛋答:
《大乘起信论》
(阿赖耶识)。此识有两种义,能摄一切法,生一切法,云何为二?一者觉义,二者
不觉义。
所言觉义者,谓【心体离念。离念相者,等虚空界,无所不遍,法界一相,
即是如来平等法身。依此法身说名本觉。】何以故?本觉义者,对始觉义说,以始
觉者,即同本觉。始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。
又以觉心源
故,名究竟觉。不觉心源故,非究竟觉。此义云何?【如凡夫人觉知前念起恶故,
能止后念令其不起。虽复名觉,即是不觉故】。如二乘观智、出发意菩萨等,觉于
念异,念无异相,以舍粗分别执著相故,名相似觉。
如法身菩萨等,觉于念住,念
无住相,以离分别粗念相故,名随分觉。【如菩萨地尽,满足方便,一念相应,觉
心初起,心无初相,以远离微细念故,得见心性。心即常住,名究竟觉。是故修多
罗说:若有众生能观无念者,则为向佛智故。
】又心起者,无有初相可知,而言知
初相者,即谓无念。【是故一切众生不名为觉,以从本来念念相续,未曾离念,故
说无始无明。】若得无念者,则知心相生住异灭,以无念等故。而实无有始觉之异,
以【四相俱时而有,皆无自立,本来平等,同一觉故。
】
2005/11/29 11:41am
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
。。。。。。
zwz00999答:
“若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。”这是凡夫妄想意识觉知心境界,只因未破无始无明,不入中道实相观,没有般若,七识依习气业力遍计所执故,意识妄想分别。
“若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。”这是凡夫执一念不生意识境界以为开悟境界。证悟菩萨境界,七识出生下品平等性智,意识出生下品妙观察智,因此缘故,七识改易放舍遍计所执性,意识改易妄想分别性,了别依然了别,否则不名为“识”,只是了别没有了无明遮障,改为转依自性清静心之真如体性:七识因此渐渐不受习气业力的驱使而作遍计所执,意识也渐渐远离妄想分别和执著,如此了别渐趋无漏有为性,等到佛地乃纯作无漏有为了别。
总之,凡夫地除了熏习纯正的佛法正知见,如理思维之外,其他的确都是“想了不行,不想亦不可”,所以,有古德开示云:想即要吃棒,非想也要吃棒,乃至想非想犹须吃棒。为什么?皆意识妄想境界也。只有参禅开悟,才能“不断百思量,菩提这么长。
”
2005/11/29 10:22am
。收起