历史上,清代雍正,乾隆年间真有贾
在二月河名著《雍正皇帝》一书中，有一个神乎其神的妖道格外引人注目。二月河对这个道士着墨不太多，但是一股妖气贯穿始终，直至道士被杀，其灵魂仍然作祟，让一代帝王雍正也寝食难安。这个道士就是贾士芳！
书中贾士芳第一次出场就有一场精彩的表演：“只见他把手指一弹，满楼上的蜡烛突然一齐熄灭，楼上顿时漆黑一片。 黑暗中只听贾士芳像在一个十分遥远的地方说：‘众位，是不是太黑了？今天是十月二十六，不该有月亮的。我愿借来一片清光，为各位佐酒如何？’
众人惊怔间，外边浓重的云已经散为莲花云，透明的，粉色的莲瓣中略带迟疑地闪出一轮明月，银色的清辉从南边一溜亮窗酒落进来，满楼都是融融宜人的月光。 “这是‘小道...全部
在二月河名著《雍正皇帝》一书中，有一个神乎其神的妖道格外引人注目。二月河对这个道士着墨不太多，但是一股妖气贯穿始终，直至道士被杀，其灵魂仍然作祟，让一代帝王雍正也寝食难安。这个道士就是贾士芳！
书中贾士芳第一次出场就有一场精彩的表演：“只见他把手指一弹，满楼上的蜡烛突然一齐熄灭，楼上顿时漆黑一片。
黑暗中只听贾士芳像在一个十分遥远的地方说：‘众位，是不是太黑了？今天是十月二十六，不该有月亮的。我愿借来一片清光，为各位佐酒如何？’
众人惊怔间，外边浓重的云已经散为莲花云，透明的，粉色的莲瓣中略带迟疑地闪出一轮明月，银色的清辉从南边一溜亮窗酒落进来，满楼都是融融宜人的月光。
“这是‘小道’能办的？”贾士芳满意地看着对面目瞪口呆的范时绎，格格笑道，‘这就是贫道可以说到办到的证据。此楼为我设，此雨为我兴，那河为我涨，彼桥为我坍。这座楼上的人，今日能在此聚会，也全都是天意。
小道不过聊尽人事而已，岂有它哉！’”
此时贾士芳与朝廷命官范时绎有一番对话，个人认为也很精彩。
曾静先还怔怔地听，听到后来，两腿一软坐回凳上，已是面如死灰。喃喃说道：“你不是人，你是鬼……圣人不云六合之外，我不能信你的……”
贾士芳笑道：“六合之外存而不论，是圣人不以鬼神说教，不是圣人不懂得。
天下亿万庙堂，若没有灵响，谁肯信他？”
范时绎冷冰冰看着他，半晌才道：“《道藏》万卷浩如烟海，不在口舌之间，你不安分，挟技入世，淆乱视听，已经犯了天威。你不收敛，恐怕祸到无门。”
有人说这一场表演像极了障眼法。
或许吧。
贾士芳的第二次出场仍然够闪亮：“贾士芳突然用一只手伸进坛底，把那个带着花釉的坛子翻了个底朝天！他问李绂：‘现在您再看，这酒还有没有了？’李绂惊异得声音都变了：‘啊！没有了，坛子都翻过来了，怎么还会有酒？’‘那么，就请您亲自验证。
’说着，把酒坛子往外一倾，那翻着的坛子里竟然流出了琥珀色的黄酒，浓烈的酒香扑鼻沁心。李绂看得呆住了：‘不可思议，简直是不可思议……’”
贾士芳一出场就像个半仙，此后更是恃才傲物，不知收敛，还妄想控制雍正的健康，结果应了那句“祸到无门”。
他有预知能力，却算不出自己的命运，结果连死都死得非同寻常！
千万不要以为这个贾士芳是作者杜撰出来的人物。清代袁枚《子不语》卷二十一载：“贾士芳，河南人，少似痴愚。有兄某读书，命士芳耕作。
时时心念，欲往游天上。……嵇文敏公总督河道时，贾常在署中，人多崇奉之。有不相敬者，贾必拉至无人之处，将其生平隐事妻子所不知者一一语之，其人愧服乃已。又常问人：‘可畏鬼否？’曰畏鬼便已，如云不畏，则是夜必有奇形恶状者入房作闹。
”
《子不语》是一本类似《聊斋志异》的小说。因“怪、力、乱、神”，子所不语也，所以名为《子不语》。书中所讲尽是“怪力乱神”的故事。
贾世芳确有其人。杨启樵《揭开雍正皇帝隐秘的面纱》中说：雍正自七年开始患病，八年六月（即怡亲王允祥薨后的一个月）间病情加剧，几至不起，以至于他不得不预先吩咐后事。
因此他访求异人为己疗疾之心也犹为迫切，自八年始屡向亲信大臣发出密谕，寻求“良医”。浙江总督李卫反应最速，推荐贾士芳进宫为帝治疗，颇见起色。雍正在八年九月初六日李卫的密折上批道：“朕安，已痊愈矣。
朕躬之安，皆得卿所荐贾文儒所致。朕嘉卿之忠爱之怀，笔难批谕，特谕卿喜焉。”
孰料两个月后，贾士芳竟以蛊毒魇魅之罪下狱问斩。据说死后还阴魂不散，在宫内作祟，雍正九年命龙虎山一派道士娄近垣作法驱除，八月八日制成木符数块，安放于养心殿及乾清宫，作为驱鬼除邪法宝之一。
《雍正起居注》载，雍正九年一月二十四日，皇帝自道：“昨岁朕躬偶尔违和，贾士芳逞其邪术，假托‘祝由’以治病。朕觉其邪妄，立时诛之，而余邪缠绕，经旬未能净退。有法官娄近垣者，……为朕设坛礼斗，……又以符水解退，余邪涣然冰释，朕躬悦豫，举体安和。
娄近垣一片忠悃，深属可嘉，因赐以四品龙虎山提点，司钦安殿主持。……”
由此可见贾世芳是被明正典刑处死的，死后阴魂不散，害得雍正要另找道士作法。雍正与佛教关系密切，和道教也大有瓜葛，总而言之是一个比较迷信的人。
好像自古以来的位高权重之人，都比较容易迷信，大约是因为命比较“金贵”，舍不得死！
有记载说，贾士芳原是京中最有名的道家圣地——白云观的道士，怡亲王允祥认为他“精通医术”，把他荐给皇兄。
雍正帝召见后，感到他虚诈不实，就打发出去了。贾士芳浪迹河南，颇有名气。浙江总督李卫慕其名声，为执行雍正帝的密谕，再次把他推荐过来。雍正帝命河东总督田文镜将贾士芳送到北京。贾士芳开始给雍正帝治病，大显身手，疗效甚高。
雍正十分高兴。贾士芳一夜之间身价倍增。九月，皇帝突然将他下狱议罪，十月即行处斩，连家属也遭到惩罚。
个中原因，有人猜测贾士芳应该多少有点功力，但又非常有限。他初进宫时，雍正对他期望甚高，与他配合得好，因而有些疗效。
待后功力不济，以装神弄鬼欺骗皇帝，为雍正帝识破，要了他的性命。贾道士未卜自家生死，当然算不得什么异人。
雍正好炼丹，曾极力推崇金丹派南宗祖师张伯端，把他封为“大慈圆通禅仙紫阳真人”，并敕命在张伯端的故里建造道观以做崇祀。
至雍正四年（1726）始，雍正就经常吃一种叫“既济丹”的丹药。他感觉服后有效，还作为特殊礼品赏赐给云贵广西总督鄂尔泰、河东总督田文镜等一些宠臣。丹药的成份不祥，但总跑不出去铅、水银、硫磺等有毒金属。
道学，自道家张天师起，就有一段永远解不开的谜底。现在的道家风水，命算，家宅，等等，准与不准，灵或不灵，恐怕是说不清。就名著《西游记》而言，书中的神仙，凡是佛家的都有真本事，凡是道家的都要依靠法宝，否则就“不灵”！
说到道教，不能不说茅山道士。
茅山，坐落于现今江苏省西南的丹阳境内，风景秀丽，幽静宜人，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，被誉为“天下七十二福地”中的“第一福地”。有道教一宗发源于此，所以以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。
唐宋时期的茅山宗发展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇。
时至今日，茅山道士多以捉鬼降妖而名闻于世。殊不知茅山宗的教义精华却跟这些毫无瓜葛。之所以会有这样的名声，一则是后世弟子为了骗吃骗喝，而愚弄乡民所至，二则是那些无知信徒们夸大其词，以讹传讹造成的结果。
道家的方术有法、术两种，其中道术中的符、咒、灵图、降妖、摄魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最终却是要借此达到修行的目的，而绝非是以降妖捉鬼为已任。
自明、清以来，道家传承受到了执政者的极力排斥。
尤其自清以后，近代科学的兴起，更是让道家的发展走上了绝境。道门子弟也大都由此沉沦，以至真正的道士越来越少，反而假道士、真神棍们却越发的猖獗起来。茅山宗已经面目全非。
中国的道教影响深远。
日本忍者的忍术就是源于中国道教的奇门遁甲。日本很多东西都是偷师于中国，只是时间一长，他们就忘了本，还以为是自己人创造出来的。他们忘了不要紧，重要的是我们不能忘！
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