易学与结绳记事有关系——吗？易学
你好：关于易学与结绳记事有关系吗？根据你的问题，我查阅了一些资料，仅供参考：
中国易学研究反思：
从《易经》产生至今，已经有三千余年历史，从孔子、儒家述易作《易传》，至今也有两千多年了，也就是说“从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展，《周易》被列为《五经》之首，人们对它的研究，成了一种专门的学问，即易学”。 不知有多少中国人绞尽脑汁，试图从《易经》（或《周易》中挖掘那不尽的宝藏和秘密，试图入其堂奥，揭秘于天下。可以说，一部仅六十四个符号、数千余字的《易经》消耗了中国两千年来知识分子相当大的一部分才智和精力。 但是直至今天，说《易经》没有科学吗，谁也不能肯定？说《易经》不是迷信吗，又怎样...全部
你好：关于易学与结绳记事有关系吗？根据你的问题，我查阅了一些资料，仅供参考：
中国易学研究反思：
从《易经》产生至今，已经有三千余年历史，从孔子、儒家述易作《易传》，至今也有两千多年了，也就是说“从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展，《周易》被列为《五经》之首，人们对它的研究，成了一种专门的学问，即易学”。
不知有多少中国人绞尽脑汁，试图从《易经》（或《周易》中挖掘那不尽的宝藏和秘密，试图入其堂奥，揭秘于天下。可以说，一部仅六十四个符号、数千余字的《易经》消耗了中国两千年来知识分子相当大的一部分才智和精力。
但是直至今天，说《易经》没有科学吗，谁也不能肯定？说《易经》不是迷信吗，又怎样服人？说《易经》八卦算命准，还是不准，谁能说清呢？说它不是好东西吧，可是从古至今，中国哪一位哲人不是靠它起家？说它是好东西吧，可我们又常常处于“谈易色变”之中。
但是说《易经》本来就是这样不可知，或者只能是这样不可理喻、没有确解，那是不符合辩证唯物主义、历史唯物主义的，也是不符合整个人类历史发展和智力发展的基本规律以及人类认识大自然、认识自身的基本规律的，因为《易经》毕竟是三千年前中国古人的作品，是民智初开时期中国古人的作品。
综上所叙，有关《易经》的所有问题要彻底搞清楚，反思当今中国的易学研究，其不足之处或存在的问题还是很明显的。反思上述易学：公理婆理，是非难分。
关于结绳记事：
结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。
即在一条绳子上打结，用以记事。上古时期的中国及秘鲁印地安人皆有此习惯，即到近代，一些没有文字的民族，仍然采用结绳记事来传播信息。
《辞海》中关于“结绳”的解释，语焉不详。新石器早期，原始人进一步提高了制绳和结绳的技能。
采用结绳表物与结绳记数的管理方法。后又创用了结绳记侯与结绳记历的方法，象形结绳成为图腾，由此又形成象形符号、象形文字。结绳记事不是产生于文字之前，而是与文字相伴生。关键词原始，结绳，象形，表意，文字世传，我国古代曾用结绳的办法以记事。
古今对此虽然有所注释，但是所释不太确切。《易·系辞下》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”孔颖达《正义》引郑康成《注》说：“事大大结其绳，事小小结其绳。”后世学者多宗此说。这样解释，有些语焉不详，失之笼统。
因为事物是复杂的，只打大小结，并不能表明所打之结是记的何事。或许短时间内还能想起所打之结是记的什么事，而时间一长，所打之结增多，就很难记清若干大小不等的结各记的是什么事了。其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。
到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。
希望所述信息能够解释：易学与结绳记事是否有关系了。。。
。收起
