王常月为什么主张先了爱缘后静坐？
王常月号昆阳子，是山西潞安府长治县人。喜读书，于《老》、 《庄》、经史无不涉猎。诸传记皆谓年甫弱冠，即遍历名山求访大 道，慨然有出尘之心。迨至中年，于王屋山（山西阳城县西南）遇全 真龙门六祖赵复阳，一再相求，终被接纳为弟子，并授以戒得，取名 常月。 之后，又周游各地，八九年间，参师二十余处，印证五十余 人。搜览三教经书，孜孜不倦。闻湖北九宫山有得道隐士，遂前往访 之，再遇其师赵复阳。王常月向其师历叙玄风颓敝，求师指示，赵复 阳以“天仙大戒”密授之。 别师后，王常月隐居华山多年，顺治十二 年（ 1655年）秋，王常月北上京师，挂单灵佑宫，此时全真道祖庭北京白云观，自明末李自成破北京后已荒...全部
王常月号昆阳子，是山西潞安府长治县人。喜读书，于《老》、 《庄》、经史无不涉猎。诸传记皆谓年甫弱冠，即遍历名山求访大 道，慨然有出尘之心。迨至中年，于王屋山（山西阳城县西南）遇全 真龙门六祖赵复阳，一再相求，终被接纳为弟子，并授以戒得，取名 常月。
之后，又周游各地，八九年间，参师二十余处，印证五十余 人。搜览三教经书，孜孜不倦。闻湖北九宫山有得道隐士，遂前往访 之，再遇其师赵复阳。王常月向其师历叙玄风颓敝，求师指示，赵复 阳以“天仙大戒”密授之。
别师后，王常月隐居华山多年，顺治十二 年（ 1655年）秋，王常月北上京师，挂单灵佑宫，此时全真道祖庭北京白云观，自明末李自成破北京后已荒芜，观内道士也纷纷离散，仅 有一姓俞的居士留居于此。受俞居士之邀，王常月才在观内居住，任 方丈。
清世祖顺治十三年（ 1656 )封为国师，赐紫衣，三次奉旨在 白云观主讲经论。开坛授戒，收授道徒千余人。是全真教教门内公开 传戒的第一人。后又至南京隐仙庵，在江浙一带传戒收徒；又往武当 山传授道戒。
所传戒法分“初真”、“中极”、“天仙”三等，亦称 “三堂大戒”，为全真教教门授戒法规。使久衰的全真龙门派得到恢 复和发展，成为清朝最大派别。据称享年一百五十九岁。康熙四十五 年（ 1706)追赠为“抱一高士”，并在其墓上建繪堂，塑法像，道徒 祭祀，全真道门内尊称为昆阳王真人。
王常月的修炼思想集中体现在《碧苑坛经》和《初真戒说》二说 中。《碧苑坛经》是其弟子根据他在南京说戒的记录整理而成的，书 中强调明心见性，认为“命在性中”，明心见性须从持戒降心、日用 常行中去朴实用功，性见则命在，亦是得道。
只要了性，不愁命不 立。与以经道教修炼理论主张肉身成仙不同，王常月认为肉身不死 是不可能的，人们只能追求精神不灭：“不死者岂是凡身，长生者 非关形质，彭祖至今何在？颜子万劫还存。不死者我之法身，长生 者我之元炁。
如来也有寂灭之期，深入浬槃之境；老聃也有飞升之 日，高超大赤之天。道存即是人存，法在即同身在。死而不忘（应 为“亡” 一引者注）者寿，千万劫不坏的无名之名；生而不有者 形，千百世无损的无相之相；恒河沙莫可量莫可算的圣贤，那一个不 从这玄关出入；无鞅数不可思不可议的仙佛，那一个不由这大路往 来。
……留下一个仙名于人间，传下一部道言于世内，使千百年后， 知有某人，这便是死而不亡曰寿，使万亿劫后通行其道，即是大圆满 大功德大福报的身也。”因此，他认为，“口谈丹诀，舌鼓笙簧，怎 么是玄关一窍，怎么是夹脊双关，上至泥丸宫，下至涌泉穴，守中提 气，安炉立鼎，延年却病，按摩导引，十六锭金，六字诀，八段锦，《悟真篇》、《参同契》，丹经上譬喻，铅汞、龙虎、银砂、夫妇、 婴儿、卦象、龟蛇、温养、沐浴、结胎、八室、坐圜、出阴神、出 阳神，许多说不尽的三千六百旁门，八万四千魔法”，均非修道之正 途。
只有依戒、定、慧法门，才是“无上至真妙道”：“此戒定慧， 降伏身心意的功夫，就是出世超尘金丹妙宝也。除此戒定慧之外，别 无什么法子了也。八万四千种法，都不能出此定慧二字，凭你神丹服 食，金液还丹，白日升天，拔宅冲举，神通变化，飞空尸解，坐亡立 化，投胎夺舍，许多的仙术，那定慧之光，巍巍不动，灼灼光明，照 见这些神通法术，如明镜当庭，一出一入，莫不自现，其形乃还在定 慧之中，不能出定慧之外。
”修真之法，只是“要将六根六尘扫净， 五脏五欲安和，使主人常住灵台，使魔贼不敢作乱”。所以，王常月 明确指出：“先死妄心后入圜，先了爱缘后打坐。”。收起
