火葬还是土葬是法律规定的吗

火葬？土葬？

中国人处理遗体、遗骨的方式，最多的是土葬和火葬。习惯土葬的层面，传承“孝道为先”、“入土为安”的儒家理念，将逝者遗体、遗骨以不尽相同的方法，掩埋于泥土里。习惯火葬的人们，秉承“重灵魂轻体魄”、“赤条条，来去无牵挂”、“了却尘缘”的佛教文化，将逝者遗体置之以“薪”，进行火化。 中国是文明古国，马可波罗曾经说过“中国是最善待死者遗体的国家”。且，丧葬礼俗源远流长，历史积淀丰厚。土葬、火葬和其它葬式，构成了我国绚烂多彩的殡葬文化。 一、土葬与火葬的起源 （一）土葬的起源 在土葬、火葬和其它葬式没有出现以前，人类以何种方式处理已故同类的遗体呢？说法颇多，没有定论。 ...全部

  中国人处理遗体、遗骨的方式，最多的是土葬和火葬。习惯土葬的层面，传承“孝道为先”、“入土为安”的儒家理念，将逝者遗体、遗骨以不尽相同的方法，掩埋于泥土里。习惯火葬的人们，秉承“重灵魂轻体魄”、“赤条条，来去无牵挂”、“了却尘缘”的佛教文化，将逝者遗体置之以“薪”，进行火化。
  中国是文明古国，马可波罗曾经说过“中国是最善待死者遗体的国家”。且，丧葬礼俗源远流长，历史积淀丰厚。土葬、火葬和其它葬式，构成了我国绚烂多彩的殡葬文化。 一、土葬与火葬的起源 （一）土葬的起源 在土葬、火葬和其它葬式没有出现以前，人类以何种方式处理已故同类的遗体呢？说法颇多，没有定论。
   一说，是吃掉遗体,即“食葬”。据《隋书。东夷列传。流求国》记载：“其死者气将绝，举至庭，亲宾哭泣相吊……邑里共食之”。元周致中《异域志。啖人国》云：“凡父母老则与邻人食之，其邻人之父母老亦还彼食之”。
   二说，弃置垂死之人，将遗体“弃之沟壑”，即“野葬”。 前者，有史料可考。后者，无从考证。笔者以为，在亘古蛮荒时代，人类茹毛饮血，尚未进化到一定的文明程度，采用以上方式处理同类的遗体，不无可能。
  不管是吃掉遗体，还是将遗体“弃之沟壑”，这也算是一种“葬式”，人死了要处理的“葬”的理念已经形成，为今后人类处理遗体提供了“感性”经验。 真正的“孝道为先”、“入土为安”的土葬理念起沿于何时呢？放眼四海，土葬习俗普遍流行于世界各地各民族。
  据考古资料印证，人类用土葬方式处理同类的遗体，约始于旧时器时代。从我国现存的考古资料看，不论是元谋人、蓝田人，还是北京人、丁村人，都没有土葬同类死者的记载。《礼记。祭义》云：“众生必死，死必归土……”。
  《吕氏春秋》云：“死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也”。至山顶洞人时代，人们不仅懂得人与自然界的分别、与动物的分别，而且懂得把活人与死人分开，把生与死分开。很早以前，民间就流传着这样一个故事：相传殷时期，中原盛行野葬，遗体抛之荒野，任鸟兽啄食殆尽。
  姜子牙徒弟武吉之母死亡后，武吉将老母遗体抛于荒野，然后哭泣着回来见姜子牙。姜子牙问武吉为什么哭，武吉回答，老母遗体将被野兽撕食，所以很伤心。姜子牙沉思片刻，对武吉说：“人活着要食土，死了也应该回到土里啊！为什么不挖坑将老母遗体埋入土中呢？”武吉听完，立即返回去把母亲遗体埋葬了。
  从此，人们都效仿此法，用土葬方式处置亲人的遗体。湖北江陵凤凰山汉墓曾出土有记载死者身份和时间的“告地下官吏书”的遣策，也足以佐证土葬的事实。据此，笔者以为，我国土葬方式的出现，应在旧石器时代晚期以后。
   在我国，有土葬习俗的人口占绝大多数，汉族是很大的一个层面。除此之外，有信仰伊斯兰教的回、东乡、侗、傣、仡佬等10个民族，还有鄂伦春、鄂温克、纳西、土家、蒙古、拉祜、普米等族的大部份也采取土葬。
  尽管土葬的方法各有不同，但都应归属土葬一类。 （二）、火葬的起源 火葬，亦称火化、焚尸，是用火焚化遗体的葬式。 当前，学院群贤在火葬来源问题上，各抒已见，见解颇多，概括起来，主要有以下四类：一、火葬中国固有，到唐代，被外来佛教所运用；二、火葬在中国古已有之，最初是游牧民族的葬俗；三、火葬确为中国古代葬式之一，得以成为普及民间的习俗，主要靠佛教的推波助澜；四、 火葬是随佛教来的外国葬式。
   笔者经过史料的整理分析，赞同第三种观点。 左炳文在《我国火葬历史悠久。风俗通》中指出，火葬在新石器时代就已经产生。从河涧县出土的一个约20亩的古墓群看，土呈灰褐色，有焚烧的骨块、炭渣、灰烬、烧红的土块。
  他描绘当时的火葬场景是：土坑里放置柴“薪”等物，将遗体置于土坑之上，用火焚之，然后将骨灰装入陶罐，就地埋葬。杨存田在《漫话火葬》中也认为，火葬是中国古代的葬式之一。他指出：1945年在甘肃临洮县寺洼山发掘的史前遗址时，出土了一个盛有人类骨灰的大陶罐，推定我国的火葬可溯源于原始社会时期。
   少数民族采用火葬葬式的，也不乏其证。 《墨子。节葬下》载：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之……然后成为孝子”。仪“义”通假，仪渠即义渠，属羌人一支，地近秦国，活动于今甘肃庆阳、泾川一带。
  可见，义族人崇尚火葬，将火葬视为升天的必由之路，子女不将先人火葬，就不能成为“孝子”。《荀子。大略》载：“羌之虏也，不忧其系累，而忧其不焚也”。意即羌人被俘后，不惧捆绑之苦，只是担心死后得不到火化，无法升天。
  除羌族外，北方少数民族中的羯族也实行火化。《晋书。石勒载记》：石勒“又下书禁国人不听报嫂及在丧婚娶，其烧葬令如本俗”。 火葬在南北朝和唐代最为流行，到宋代之初，很多地方仍然盛行，这与印度佛教文化的传入息息相关。
  高国藩在分析民间丧俗时指出：火葬至唐代，因被佛教运用，广为民间采用，并被加上奢侈的仪式。仲富兰在《“入土为安”和葬俗形式演变》中指出：火葬习俗是佛教文化长期影响的结果。罗开玉在《丧葬与中国文化》一书中指出：之所以我国许多民族曾长期实行火化，是因为佛教促使汉族从新的角度认识了火化，才使火葬在汉族的丧葬习俗中出现。
   二、土葬与火葬的共性与区别 （一）、共性 1、重孝道。不管是儒家文化主导的土葬葬式，还是佛教文化支撑的火葬葬式，都是以讲孝道为出发点。土葬葬式的习俗者奉行“入土为安”，“事死如事生，事亡如事存”的观念；火葬葬式的习俗者奉行“重灵魂轻体魄”，“火化升天”的理念。
  “孝，礼之始也”。孔子认为：“孝也者，德之本”，“君子务本，本立而道生”，意即孝是礼仪、道德的根本。完整的孝道观，应包括：敬养—礼葬—时祭，三个环节。不管是古人的火葬和土葬，还是今人的火葬和土葬，在葬礼的程式上，都有“座夜、哭灵、唱孝歌、开路、带孝帕”的基本环节。
  纵观这两种葬式，都是以孝道为最基本的出发点。 2、显等级。在土葬中，古代的等级显示更为明显。唐代规定：三品以上官员死亡后，墓前可设石人一对、石羊一对、石虎一对；五品以上官员去逝后，墓前可设石人一对、石羊一对。
  商贾富户也仿效官员的葬法，墓以石墙砌成，石上雕凤刻凰，墓前设石虎、石羊以饰，占地数十平方米，以显气派。一般民众，也要尽其所能，刻碑于墓前，以表先人功绩，墓碑加以装饰。就是在国家没有推行殡葬改革前，有些官员和富户的老父、老母去逝后，也是沿承古代的土葬方法，建大墓并以石虎、“石像生”等作为墓前饰物。
  在古代的火葬中，也显等级。唐代的高僧火化前，必要僧人百名，做场面宏大的法事，诵经七天，谓之“做七”，再用檀香木在专设的“焚台”进行焚化。王公贵族，更是程式复杂，极尽奢侈。而一般民众，只能“厚衣之以薪”。
  “厚衣”，即厚厚的包裹；“薪”即草柴。就是厚厚的将遗体包住后，架柴焚烧。 （二）、区别 1、土葬重隆丧厚葬。隆丧，指唁和送殡的人多，场面隆重，热闹非凡；厚丧，即陪葬品多且贵重，坟墓巍峨气派，墓区饰物众多，如石虎、石羊、“石像生”等。
  中国土葬中的隆丧厚丧至少可以追溯到距今3500年前后的殷商时代，从殷墟挖掘出的大量葬品和资料中可以得到证明。据考，商王后妇好之墓墓坑长5。6米,宽4米,深7。5米,墓中“人牲”16个，出土的青铜礼器、青铜兵器、玉器等陪葬品共计1928件，活脱脱一个殷商博物馆。
  从此，我们可以想象当时商王后治丧的隆重程度！又据《汉书。袁盎传》载：西汉景帝时人原涉，其母去逝后，送丧的车子就有1000多辆，送丧队伍庞大无比，轰轰烈烈，隆重非凡。及至近代和20世纪50年代初，隆丧厚丧的例子也是数不胜数，屡见不鲜。
   2、火葬重简丧薄葬。火葬从起源至南北朝、唐朝盛行，到明朝、清朝的统治者严厉屡发火葬之禁以后，不再普采用。但，相对于土葬而言，其治丧的整个过程可以用“简丧薄丧”来概括。治丧，最高规格也就是100余人诵经“做七”。
  焚化遗体的最高“享受”也就是以檀香木为材料。史料中，没有火葬者浩浩荡荡1000余人送丧的记载，更无大量陪葬实物可考。 通过对土葬和火葬的对比研究,可以得出这样的结论:土葬，源远流长,“入土为安”的“孝道”观根深蒂固；火葬，我国古已有之，是我国古代的葬式之一，并非泊来的“洋葬”，亦非共产党人的创造。
  佛教东来，博大精深的佛教文化赋予了它丰富的内涵,使之广为采用。土葬，隆丧厚丧者多；火葬，简丧薄葬者众。历史的车轮已驶至21世纪，我国社会已步入文明社会的行列，人与社会的和谐，人与自然的和谐，社会与自然的和谐，正逐步构建。
  不管哪种葬法，发展的必然趋势必然是：文明治丧、节俭治丧、简丧薄葬。收起