古代人是怎么解释日环食现象的？

迷信的人认为是要世界末日了~

中国人很早就知道了月球、太阳运行和日食的关系。中国古人在西周时发现日食都是在朔日发生，在战国时已经对交食周期进行了研究，从而确定了一套预测日食的公式，东汉时提出了时限概念，因此预报日渐准确还是比较准确的，当然也有预测错误的时候。西方在近代研制出能够通过模拟太阳、地球和月亮运动而预测日食的仪器，中国古代并没有用这类仪器预测日食。

    日食不见得完全对地球生物无影响，以下是科学角度认知上的灾害： 　　天灾方面：造成能见度下降、气温降低（沙漠地区最为明显）、湿度上升，对于交通运输的生产作业、通信安全（定位卫星断讯）等，或是某些敏感的动植物会应日食产生不寻常的变化。
  因此在日食（尤其日全食）期间，受到影响的地区需要调整照明设备以维护交通安全。     　　人祸方面：根据历史的事件纪录分析，有发生过有心人士将日食当作时间点的指标，借由此引起国家动乱、起义战争、夺取统治阶级的生命等各种意图的时机。
  在社会治安上，则会有人刻意散播不实谣言（或者是借由网络等手法），造成民众的迷信猜测和心理恐慌等带来一定影响。 。

    现在还没有任何证据证明日食的发生对人类健康以及地球生物有影响，但自古以来由于对日食的认识问题，人类一度将日食认为是末日征兆。在中国也曾有“天狗食日”的民间说法。而这些推断现在并没有科学依据。
  日食对人类造成的心理影响更为明显。 　　 天灾人祸 　　日食不见得完全对地球生物无影响，以下是科学角度认知上的灾害： 　　天灾方面：造成能见度下降、气温降低（沙漠地区最为明显）、湿度上升，对于交通运输的生产作业、通信安全（定位卫星断讯）等，或是某些敏感的动植物会应日食产生不寻常的变化。
    因此在日食（尤其日全食）期间，受到影响的地区需要调整照明设备以维护交通安全。 　　人祸方面：根据历史的事件纪录分析，有发生过有心人士将日食当作时间点的指标，借由此引起国家动乱、起义战争、夺取统治阶级的生命等各种意图的时机。
  在社会治安上，则会有人刻意散播不实谣言（或者是借由网络等手法），造成民众的迷信猜测和心理恐慌等带来一定影响。  。

     日食是地球、月球形成之后就已经存在的自然现象。而人类到来之后，日食有了新的意义。日食进入了人类的历史，并且成为历史重要的内容，从记录日食到预测日食，从相信它是天神干预人间事务的手段，到能够对它进行科学的解释，中间经历了漫长的历史，发生了很多有趣的故事。
     日食记录 中国第一 日食是人类肉眼所能观察到的最震撼的天文现象，所以人类自古就对日食重视有加。中国有悠久、丰富的日食观测记录。《竹书纪年》记录了夏仲康五年秋九月庚戌朔(约公元前二十世纪)的日食，这是目前世界上发现最早的一次日食记录。
    据统计，从春秋到乾隆年间，中国史书记载的日食大约近千次，居世界首位。 在中国古代，观测日食的方法主要是用水盆反射的方法。这种方法最早见于公元前一世纪的《开元战经》。
  到了宋代，人们用油盆代替了水盆。元朝的郭守敬用小孔成像法能够准确测量食分(食分是被月亮遮住的太阳部分视直径与整个太阳视直径的比)。  到了明朝末年，天文学家徐光启开始用望远镜观察日食。
   日食预测有风险 人类预测日食的历史也非常久远。因为日食被赋予了很深的政治意义，所以古代皇家天学家的重要职责之一，就是预报日食。据《尚书·胤征》记载，羲和(相传为帝尧所任命的皇家天学官员)因沉湎于酒，未能对一次日食做出预报，结果引起了混乱。
    这一失职行为给他带来了杀身之祸，这说明当时已经开始预报日食。而在西方，公元前1000年左右的巴比伦人就已经能够预测日食(当然，他们也不一定预测得准)。 预测日食听上去很了不起，其实不需要现代的科学知识也能做到。
  首先，它的原理不难猜到，因为古代的天文学家整天都在跟踪太阳和月亮的运行轨迹，所以很容易发现日食的时候月亮会“侵入”太阳，从而推测出日食的成因。  第二，预测日食不用掌握“日心说”。
  其实，从运动学的角度来说，说太阳绕着地球转也没什么问题，之所以最终日心说胜出，是因为这种说法更简洁，也更符合牛顿力学的解释。预测日食不一定非要认为地球绕着太阳转，只要能够算出太阳的“轨道”和月亮的“轨道”的交点在何时何地即可。
  当然，这种计算还要辅以大量的观测数据。   那么，中国古代是采用什么样的宇宙模型，是怎么预测日食的呢？清华大学科技史研究所所长冯立?N说，中国古代确立了与现代球面天文学模型基本一致的天球模型，还是比较先进的。
  中国人很早就知道了月球、太阳运行和日食的关系。中国古人在西周时发现日食都是在朔日发生，在战国时已经对交食周期进行了研究，从而确定了一套预测日食的公式，东汉时提出了时限概念，因此预报日渐准确还是比较准确的，当然也有预测错误的时候。
    西方在近代研制出能够通过模拟太阳、地球和月亮运动而预测日食的仪器，中国古代并没有用这类仪器预测日食。 错报日食是件好事 《新唐书》卷二七《历志三·下》记载，当时负责天象观测、推算的官员报告说，开元十三年十二月会出现日食。
  古代中国人错误地认为，日食是对皇帝“不德”的警告和惩罚，所以通常皇帝们听到这样的报告就会设法作出禳救。  当时，唐玄宗正在从泰山封禅回京的路上，于是用禁食、简装的方法来补救。
   谁知道，到了天官预测的时间点上，日食居然没有发生！如果这事搁现在，我们会说天官算错了。可那时候这可了不得，大臣们兴奋地认为皇帝德行感天，纷纷上表祝贺。 这里引发出一个有趣的话题，如果日食是可以预测的，那么它就像二十四节气一样只是自然现象，很难再和政治活动挂钩，那么“天官”的作用就下降了；但是如果完全不能预测，“天官”就变成单纯的记录者，地位也会下降，那么他们的地位是如何在很长的历史时期里得以保持的呢？ 唐代的天文学家僧一行真是绝顶聪明的人，他一语道出真谛：“使日食皆不可以常数求，则无以稽历数之疏密；若皆可以常数求，则无以知政教之休咎”。
    就是说，如果日食完全没有规律，那历法的准确性就无从谈起；但如果每次日食都有规律可循，那就无法得知上天对人间政治优劣所表示的态度了。也就是说，日食有可预测的因素，同时也有不可预测，或者人为力量可以临时改变的因素，既有点像赌博，又有点像追求美女。
   “钦天监”不懂天文学 到了清代，由于行星运转周期的细微差异，传统中国的天学已经与天文现象的实际情况出现了很大差距。  耶稣会士的科学家们，比如汤若望，给中国带来了近代天文学，这大大推进了中国天文学的发展。
   清朝初年，两派天文学家还进行过一次“日食推算PK”。当时，汤若望推算出八月初一会发生日食，并预言了发生时刻。而中国天学家们也通过传统历法推算出与之不同的时刻。  最终，日食果然在汤若望预言的时刻发生。
  事后，他被任命为钦天监的“监正”。此后，该部门一直陆续存在着耶稣会士的影子。 1793年，马戛尔尼率领的英国使团来到北京。他们带来了当时最先进的天文仪器。这些仪器被认为“能预测未来1000年太阳、地球和月球的运行情况”，当然也能准确地预测日食。
    据当时使团成员丁维提的笔记，当时清政府中专门负责天象事务的部门“钦天监”的工作人员，一开始还以为这不过是个“自鸣钟”或者“八音盒”，搞清楚它的作用就走了。 第二天，当时的北京主教、葡萄牙神父汤士选悄悄地找到使团请求帮助。
  原来，当时汤士选的主要工作就是掌管历法，但他其实根本不能预测日食或月食。  在此之前，他们由于有巴黎出版的《天文历书》，所以能应付这项工作。但法国大革命切断了新历书的来源，他们的骗局就要露馅了。
  丁维提出于同情，给了他一本可用到1800年的航海历书，这样不学无术的“洋和尚”汤士选才可以坚持到1800年。 日食帮助夏商周断代 日食在古代是一种非常重要的天文现象，所以有详细的记载。
    谁能想到，两千多年前的一次日食纪录，在上世纪90年代的“夏商周断代工程”中起到了关键性的作用。在古本《竹书纪年》中，有这样一段简短的记载：“懿王元年……天再旦于郑”。人们早就知道，周懿王是西周王朝从武王算起的第七位天子，但“懿王元年”是哪一年，却从没有确切的记录。
    天文学家怀疑，“天再旦”是在黎明时发生一次日食，使“天亮了两次”。 为了验证是否会出现这种现象，1997年3月9日在新疆北部组织的日全食观测网，60位观测者从18个不同地点观测，写出35份报告，证明了黎明时发生的日全食确实会产生“天再旦”的现象。
    现在计算出公元前899年有一次这样的日食，从而推测出懿王元年就是公元前899年，从而把中国有确切纪年的历史又向前推进了58年。 。