一切的事物的存在在于被感知，谁敢试试？
连前提都是唯心论的说法，还谈什麼後面的东西呢？唯心者，不实事求是，只靠一张嘴，只凭著自己的脑袋胡思乱想一通是也。既是一张嘴胡说一气，跟事物又有什麼关系呢？要是跟事物无关, 一切就是空话，所以也就没有什麼一切的这个问题。 是以，这个提法是不可能存在的。事物、一切、存在，甚至於感知本身，都是完成了的、成就之後才得实现出来的状态。是以事物、一切、存在，甚至於感知本身都是要做出来的，要生产出来，让它们完成之後，才有可能出现的状态。 事物、一切、存在，甚至於感知本身等等，在没有生产出来之前，都是不存在的东西。所谓存在，也就是让圆满、完全和实现状态成为圆满、完全和实现状态谓之。《易．系辞》所以说「...全部
连前提都是唯心论的说法，还谈什麼後面的东西呢？唯心者，不实事求是，只靠一张嘴，只凭著自己的脑袋胡思乱想一通是也。既是一张嘴胡说一气，跟事物又有什麼关系呢？要是跟事物无关, 一切就是空话，所以也就没有什麼一切的这个问题。
是以，这个提法是不可能存在的。事物、一切、存在，甚至於感知本身，都是完成了的、成就之後才得实现出来的状态。是以事物、一切、存在，甚至於感知本身都是要做出来的，要生产出来，让它们完成之後，才有可能出现的状态。
事物、一切、存在，甚至於感知本身等等，在没有生产出来之前，都是不存在的东西。所谓存在，也就是让圆满、完全和实现状态成为圆满、完全和实现状态谓之。《易．系辞》所以说「成性存存」，道理在此。成就、完成或实现的完成状态，就是让圆满、完全和实现状态成为圆满、完全和实现状态。
这种道理还需再说吗？存是在的同义词。存在同时也就是一切、事物的同义词。一切者，合为一体的分别条列谓之。事物者，关系和联系的间隔或明白。既是关系和联系的间隔或明白，那麼消长、变化和发展就是清清楚楚。
清楚是一切、通达谓之。清通楚、明、昭。楚、明或昭即通达、晓畅也。在没让什麼做出来，没让什麼生产出来，没让什麼完成，自然就是有待完成和实现。有待完成和实现的东西，那就是在此之後才会出现的状态。既然在此之後才会出现，任何的感知状态就不可能发生。
也就是说，不可能有感知这种东西。感知同样是要实现出来才能够说出来的状态。没有感知到什麼，还能说什麼感知呢？即使是空无，那也是要实现出来，才可能存在。既然这样的一种感知可连空无都不可能感觉到，那还谈什麼感知呢！在什麼都没被实现或生产出来之前，一切的事物的存在就是空，就是无。
事属空无，自是没有。没有，就没有对象的存在这种东西。那麼也就谈不上感知的问题。所以，「一切的事物的存在在于被感知」这句话是属空话。空话就不必再玩什麼了。那还试什麼呢？。收起
