高二语文杜甫不赞成李白饮酒过多,
《杜诗镜诠》引蒋弱六的评语，说“是白（李白）一生小像，公赠白诗最多，此首最简，而足以尽之”。这二句以遗貌取神的手法，写作者对李白痛惜赏爱的挚友之情。“痛饮狂歌”，概说李白千首狂歌、一杯痛饮、放荡不羁的诗酒生涯；“空度日”，点出如此生涯，对李白来说，乃是一种基于身世落拓堪悲的内心痛苦。 “飞扬跋扈”，“扈”据《说文》：“尾也”，“跋扈”即泼动的大鱼之尾，此四字，指李白渴望舒展怀抱的神情心态；“为谁雄”，是哀怜这位绝世天才无法用世的广大寂寞。全联着力以心灵与感情来突出对象，而不为琐琐往来之事迹所拘，表现了作者对李白心心相印、痛之弥甚、爱之弥深的深厚情谊。 在句式上，这两句运用自对与互对并重...全部
《杜诗镜诠》引蒋弱六的评语，说“是白（李白）一生小像，公赠白诗最多，此首最简，而足以尽之”。这二句以遗貌取神的手法，写作者对李白痛惜赏爱的挚友之情。“痛饮狂歌”，概说李白千首狂歌、一杯痛饮、放荡不羁的诗酒生涯；“空度日”，点出如此生涯，对李白来说，乃是一种基于身世落拓堪悲的内心痛苦。
“飞扬跋扈”，“扈”据《说文》：“尾也”，“跋扈”即泼动的大鱼之尾，此四字，指李白渴望舒展怀抱的神情心态；“为谁雄”，是哀怜这位绝世天才无法用世的广大寂寞。全联着力以心灵与感情来突出对象，而不为琐琐往来之事迹所拘，表现了作者对李白心心相印、痛之弥甚、爱之弥深的深厚情谊。
在句式上，这两句运用自对与互对并重的手法，如“痛饮”对“狂歌”，“飞扬”对“跋扈”，“空度日”对“为谁雄”，使全联在“语平意侧”中，显露出“流动之致”（见《杜诗详注》）。
[原作] 秋天相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。
痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？
唐乾元二年（759年）秋，李白终于从流放夜郎的途中遇赦归来，抵达岳州，这时，他的族叔刑部侍郎李晔正贬官岭南，二人在岳州相遇。在此之前，中书舍人贾至，也是李白的一个朋友，被贬到了岳州。
同样的遭遇，相通的心境，三人于是相约共游月下洞庭，李白在这次游湖中写下了七首诗。其中一首这样写道：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”全诗即景发兴，幻想生情，塑造了一个泛湖飘流、沐月飞升的主人公形象，表现出诗人心无羁绊，自由自在的人生追求。
首句写景，措语天然，惹人联想。洞庭胜状万千，四时之景各异，此句独云“秋水”，明点节令，暗示湖水之清澈澄明。“无烟”二字则进一步写出湖上夜空的清朗——因为秋高气爽，月白风清，故觉长烟一空，分外光明。
全句从水清写到天清，皓月千里，波光粼粼，水天一色，空明生辉，给人以人在画中游，心在空中飞之感。其余三句纵情幻想，发清狂之思，抒自由之情。一想随浩浩秋水，沐朗朗清辉，泛舟天宇，神游世外。“耐可”，“哪可，安得”之意，用疑问语气表达诗人心纳万象，神仪自由的浪漫情怀。
“直上天”三字下得干脆决绝，看似异想天开，却真实地反映了诗人超越现实，飘然出世的愿望。二想赊皎皎秋月，诉款款心曲，明月相照，诗心空明。“赊”字有向洞庭乞借之意，拟湖为人，奇幻生趣。八百里洞庭俨然一位大美不言，巨富无形的主人，拥有湖光山色、清风明月等等无价之宝，而又十分慷慨好客，不吝借与。
著一“赊”字，人与自然娓娓对话，灵犀相通。久茹生命不自由之苦楚的诗人正是在这种与自然的深心契谈，默会交流中倾诉郁闷，愉悦心灵，从而获得身心自由。同时，“赊”月入怀，据为己有，可见诗人对月早已心向神往，珍爱有加。
“月”寄托了诗人高洁脱俗，自由天真的心性，也折射出诗人对功名富贵，利达荣辱的厌恶和鄙弃。洞庭赊月，只有奇幻浪漫如李白者才想得出，也只有洒脱不羁，天性自由如李白者才配得上。三想泛一叶孤舟，入白云酒家，把酒临风，赏月抒怀。
风清月白的良宵不可无酒，天宽地阔的世界不要收心，那么就狂歌痛饮，醉卧云天吧！李白的天马行空，无拘无束的性情在白云明月之间被挥洒得淋漓尽致！
全诗就是这样借夜游洞庭发感，托清风明月抒怀，无一字不是奇思异想，无一语不是自由心声。
饱尝流放禁锢之苦的李白，终于在洞庭湖光山色的辽阔天地中找到了渴盼已久的自由。李白高兴，我们也高兴，除了分享，我们还要献上衷心的祝福！
李白还有另外一首洞庭诗《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》（其三）也是抒愤懑，豁胸襟，求自由的抒情绝唱。
“划却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”全诗自由豪情的抒发主要通过两次幻想来完成。李白才华横溢，素有远大抱负，而朝政昏暗，使他一生蹭蹬不遇，因而早就发出过“大道如青天，我独不得出”的慨叹，而到了晚年的李白，九死一生之余，又遭幻想破灭，竟至无路可走，数十年的愤懑，一齐涌上心头。
因此，当他碧波泛舟，开怀畅饮之际，放眼望去，傲然兀立在洞庭湖中的君山，挡住湘水使它不能一泻千里直奔江海。诗人敏感地意识到，这突兀而立，横梗眼前的君山就好像他人生道路上的坎坷障碍，破坏了他的远大前程，于是他发出了“划却君山好，平铺湘水流”的奇想。
“划却”二语斩钉截铁，掷地有声，凸显诗人铲除不公，踏平坎坷的豪情壮志，也流露出诗人自由生命得以伸张的欢悦欣慰。铲除君山以后，湘水可以滔滔滚滚无遮无拦的流向天边，流向自由。气势磅礴，境界开阔！湘水之尽情无碍，一往无前，正是诗人生命舒展，高歌猛进的人生态势的写照。
诗歌三、四两句写湖水变酒的奇想，洞庭湖碧波千顷，在诗人醉眼朦胧中变为无限美酒，而且诗人更希望在这无边佳酿中“醉杀”。不说“陶醉”、“沉醉”，而曰“醉杀”，大有狂歌豪饮，一醉方休之势，正是诗家快语，酒仙本色。
李白何以想入非非，糊话连篇呢？曹操诗云“何以解忧？唯有杜康”，李白也有诗“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，原来他希望用洞庭湖水似的无限美酒来尽情一醉，借以冲去久积于心的愁闷苦痛。如此张狂大胆的幻想，充分展示出诗人怀才不遇，壮志未酬的千古愁，万古愤。
而这种如山之愤，似海之愁又酿就了李白的冲天不平之气，所以诗歌开篇就有削山通流的奇想和奔腾雄迈的气势。全诗写两种奇想，是醉后清狂语，更是自由豪迈声，它让人联想到：自由的激情，象滚滚东流的江水，奔腾咆哮，一往无前；自由的激情，象撕裂的黑夜的闪电，惊天动地，气壮山河；自由的激情，象驰骋疆场的骏马，四足腾空，虎虎生风！李白奔涌不息的一江湘水，写活了神采飞扬的生命豪情，实在应该为诗人鼓劲加油，呐喊助威才是。
泛舟洞庭，李白可以乘流直上，羽化升空，也可以指手划足，削平大山，奇思异想溢满洞庭，弥漫天地；同样，登临仙山，李白可以腾云驾雾，漫游仙宫，也可以举手揽月，揖拜仙人，奇情异彩纷至沓来，层出不穷。
《古风》（十五）和《登太白峰》就是很能见出李白自由心灵和奇幻情彩的登览诗。《古风》（十九）是一首游仙诗，大约作于安禄山攻破洛阳以后，表现了诗人追求自由的理想和忧国忧民的感情。全诗是这样写的：“西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我至云台，高揖卫叔卿。恍恍与云去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”前十句描绘了仙山天宇神奇美好的世界。莲华峰高耸入云，昂首天外，据说山上有仙人居住，李白吉祥好运，登山遇见了两位仙人，一是明星仙女（“明星”本是华山玉女名，但字面了又给人以天上明星的错觉）。
她披着洁白如雪的霓裳，拖着柔软宽广的长带，纤纤玉手，捧着艳艳芙蓉，步履轻盈，笑意融融，腾云驾雾，御风而行，李白紧随其后，漫游云天。另一位仙人是卫叔卿。李白随美丽的玉女来到华山云台峰，拜见仙人卫叔卿并与之驾鸿雁游紫冥。
据《神仙传》载，卫叔卿曾乘云车，驾白鹿去见汉武帝，以为皇帝好道，见之必加优礼。但皇帝只以臣下相待，于是大失所望，飘然离去。这里用卫叔卿的故事暗合李白的遭遇。天宝初年，诗人也曾怀着匡世济民的宏图进入帝阙，而终未被玄宗所重用，三年后遭谗离京。
诗人引卫叔卿为同调，在飘缈神仙的外衣之下裹藏不为世用的遗恨。两位仙人的出现让李白看到了一个洁净美好，光明自由的天地，这正是他渴盼已久，求之难得了理想世界的曲折反映。诗歌后四句描绘血腥污秽的人间。
正当诗人恍惚间与卫叔卿一同飞翔在太空之上的时候，他低头看到了被胡兵占据的洛阳一带，人民惨遭屠戮，流血遍野，而逆臣安禄山及其部属却衣冠簪缨，坐了朝廷。社会的动乱惊破了诗人幻想超脱现实的美梦，使他猛然从神仙幻境折回，转而面对战乱的惨象。
全诗通过仙境和现实的对比，流露出诗人关切现实，忧国忧民的情怀，更揭示出诗人远离污秽，超脱现实，投奔自由，神往仙界的美好理想。
李白的登览诗，充分体现了诗仙的性格。现实世界无论如何完整，总有缺憾；经验所把握的空间无论如何广大，总嫌不够，诗仙每游一处名山，总想从道人的烟霭，或佛像的笑容里，寻出一条通天的秘道，或者干脆做梦，梦见仙人羽衣持节，乘青龙白虎车，迎接诗人升入天界，因此他爱山，爱的是仙山，执着地期待着仙人相招。
如《梦游天姥吟留别》：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台，霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”洞天福地，青冥浩荡，深不见底；亭台楼阁，日月朗照，闪闪发光。
神仙们披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，纷纷而来，列队欢迎诗人。这是一场壮丽辉煌，光耀夺目的神仙盛会，李白俨然就是一位仙人，高蹈云端，神游仙宫 ，目遇异彩，耳闻仙乐，好不开心，好不自在！一场梦搭起了由现实通往理想世界的长桥，桥上，我们看到李白在飞升，李白在超越，李白在追求生命的无限自由！
晚唐诗人皮日休曾这样评价李白诗歌：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者，有李太白。
”其实，岂止是语言想落天外，惊天动地？透过这些出神入化，石破天惊的语言，我们更看到了诗人天马行空，随心所欲的生命自由，本文所析泛舟洞庭，登览仙山的名作即为明证。
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