世间法，出世间法是什么关系
简单地说，在世间活得心累了就用出世间法，远离烦恼，使内心恢复清净。心平气和了，就回到世间，用世间法做有益众生的事。
佛教的根本是出世间法， 解脱轮回，证悟佛道。但是人是活在世间的，所以生活需要用到世间法。他们的关系很简单，做事尽量按照佛法的要求去做，没法靠上佛法的当然是用世间法了。也就是出世间法当一个最高准则，在不违反这个最高准则的基础上，一切还是按照世间法在做。
比如说如果一个人学建筑，那就是按照学校那套科学知识去计算啊，佛法帮不了你啊！但是如果一个人做屠宰的，那就立刻辞职吧！一边杀猪宰羊，一边读诵大乘，您觉得这事能成么！？。
一，世间禅。世间法。1、世间法、出世间法的词源道统，来源于禅定法门中的“世间禅”“出世间禅”“出世间上上禅”。严格意义上的禅定法门，都具备及其严格的定义和道果考量实施【量证】的手段，见下三条：2、世间禅分为：A根本味禅；B根本净禅。
3、根本味禅分为：A四禅；B四无量；C四空。 4，根本净禅分为：A六妙门；B十六特胜；C通明。5，如此可见，即便是修持功深，获得六通三明这等高深的降世神通禅修正果，依然没有摆脱世间禅法的桎梏。
二，出世间禅。出世间法。1、出世间禅自朱士行传《道行波若》直至虚云大师圆寂，世间人并无一人越出世间禅法的高度，因此没有任何有效的比照来【量
证】出世间禅的精神高度。 2、今人口中的所谓“出世间法”，大多是半吊子的谵妄之语，剩下的则是骗子行骗的概念混淆。
3、一切正行的道果之法，均有实际量证的果位。三。综合一、二得出结论：1，如果一个修行之人，无论出家在家，无论是佛门中的哪一支教乘宗门，如果不能以【现教量】实证自己获得初等禅法中、根本味禅中的四禅八定的果位，那么此人再有谈论甚至只是比喻超越四禅高度的言论，均属妄语。
2，“居世间，不得见世间法外”。这是《瑜伽师地论》的十难题之一。是什么人有这等远超佛陀释迦牟尼的高深智慧，超越古今中外，居世间而得出世间法？。
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具备真实无伪的出离心，以后所修一切善法都将成为出世间的法。没有出离心，所修法为世间法。所以先修出离心。 真正的出离包括两方面：外在的出离和内在的出离。外在是指世间的五欲六尘，内在则是对五欲六尘的贪著以及由此所引发的种种凡夫心。
所以我们要出离的不仅仅是环境，更是自身的凡夫心，而出离环境的目的正是为了出离凡夫心。 所以我们不是不能接受一切东西，而是要有随时准备放下的心态。万法无常而不可执，为我们所用，却不为我们所有，所以出离心不是从表面舍弃，而是要从内心真正舍弃对它的贪著。
世间法出世间法怎样结合来用，不取，心无所住，事来则应，事过即忘。如镜
子，镜应实相，过不留影。 不舍，不废世事，随缘妙用，善巧方便，随缘度化。 「 法尚应舍，何况非法」，这就教我们二边都要舍。
世间法舍掉了，你心里还留个佛法，错了，自性清净心中一法不立。没有法，哪来的佛法？你有过失，佛用个方法把你纠正过来，那叫佛法。你没有过失，佛法就没有了。所以要晓得，淫怒痴是世间法，戒定慧是出世间法，统是因缘生法。
你真正了解了，二边不住，那就是梵行。 恒顺众生，随喜功德，在这个社会，无论什么境界，顺境逆境，细细去体会善财童子五十三参，因为五十三位善知识里头，男女老少、各行各业，逆境顺境、善缘恶缘统统具足。
你看善财怎么应付，那就是智慧的应付，中道的智行，二边不离、二边不即，不即不离，行菩萨道。 佛法与世法确实就像《般若经》上所说的，一切法，这一切法包括佛法、包括世间法，全包了，「一切法毕竟空、无所有、不可得」。
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