上联: 己所不欲

上联: 士为知己者死

“士为知己者死，女为悦己者容”――――这是一条流传颇广的一条古训，反映了一种“提携玉龙为君 死”的知恩图报精神。尤其是中国的知识分子，一方面洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面又甘愿献身于知 己者，如诸葛亮为报答刘备的“三顾”之恩，不惜鞠躬尽瘁，死而后已。 而孔明出山定须有人“三顾”的思 想，恐怕也是有其渊源的。 侯羸、冯谖都是战国君子门下的著名舍人。侯羸有意让信陵君为自己牵着马穿过闹市；冯谖则三次弹剑而 呼，抱怨主人给的待遇太低。 他们千方百计的以假会真来验证栖身之所是不是“梧桐”。实际上，这是否有点 可悲呢？而且仅仅因为某一个人对自己不恭，就眼看着天下生灵涂炭而不尽力拯救，这也算不得...全部

  “士为知己者死，女为悦己者容”――――这是一条流传颇广的一条古训，反映了一种“提携玉龙为君 死”的知恩图报精神。尤其是中国的知识分子，一方面洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面又甘愿献身于知 己者，如诸葛亮为报答刘备的“三顾”之恩，不惜鞠躬尽瘁，死而后已。
  而孔明出山定须有人“三顾”的思 想，恐怕也是有其渊源的。 侯羸、冯谖都是战国君子门下的著名舍人。侯羸有意让信陵君为自己牵着马穿过闹市；冯谖则三次弹剑而 呼，抱怨主人给的待遇太低。
  他们千方百计的以假会真来验证栖身之所是不是“梧桐”。实际上，这是否有点 可悲呢？而且仅仅因为某一个人对自己不恭，就眼看着天下生灵涂炭而不尽力拯救，这也算不得闲士之凤。假 如没有礼贤下士的知音，那么侯、冯的盖世之才岂不被埋没？“质本洁来还洁去”固然无可厚非，但没有经过 一番拼搏，没有付出大悲大喜，大智大勇，此心何干呢？我坚信，包括侯、冯二人在内，世上没有自甘寂寞的 奇才。
   即使是标榜清静无为的庄子也不例外，何况我们这些小人物们了。要不然庄子一个人悄悄的溜到千岁不断 的朽木之下饮酒抚琴算了，又何必殚精竭虑的著书立说，高声宣扬自己的主张，为后人留下这一部《庄子》 呢？此人没有做成大官，却因自己的自身的修养和力练，当上了两千年香火不断的精神领袖之一。
  哈，相比之 下，侯、冯二君起先实在缺少一些旷达的气魄，他们能对天下事了然在握，却无法驾驭自己。 《诗经》云：“青青子矜，悠悠我心。从我不往，子宁不嗣音。”曹操把这一层意思练化到自己的《短歌 行》一诗中，吟咏出“青青子矜，悠悠我心。
  但为君故，沉吟至今”的著名诗句，借此表达求贤若渴的心情； 同时曹操劝诫，虽然我不能去找你，你为什么不来找我呢？毛遂证实已为自己前来嗣音的闲才，大胆自荐，其 雄风义胆可谓古来少有，最后他确实证实了自己是“以三寸不烂之舌，强于百万之师”的雄才。
  对于毛遂来 说，平原君也不是什么知己呀。 “士为知己者死”似乎成为一种特定的心理，被一代代传承者，对此，我并不持否定的态度―――原因是 也根本否定不了，《三国演义》中道：“马遇伯乐而嘶，人遇知己而死。
  ”问题是我们这些小人物还有那些怀 抱利器的“士”们是被动的等待知音还是主动的寻觅知音？伯乐相马的故事中，“马”只能等着伯乐“相。” 因为它是马；一旦在这个故事中加入比喻的意义，那么被誉为千里马的“人”，是不是要拿更高的标准来要求 自己，拿更强烈的使命感来鞭打自身呢？一句外国谚语说得好：有两种生活，一种是燃烧，一种是腐败。
  千里 马如果不呼出那惊世骇俗长嘶，往往是不会被伯乐发现的，不会有那雄健的飞驰。同样，“士”们如果不丢掉 患得患失思想包袱，不去主动的寻找栖身的“梧桐”，终究免不了“腐烂”之虞。 。收起