死亡人死后会有灵魂吗？请大家拿点真实的例子加以说明，越多越好越好。谢谢了
这个可是网友甲的看法
灵魂是存在的，而且是永存不灭，人死之后灵魂和身体分离，不再附着身体上，但灵魂不是进入轮回，而是接受神的审判。关于灵魂的详细信息，楼主可以从下面了解。
对你来说，什么比你的生命更重要？死亡对你意味着生命的结束还是另一个开始？
美国心脏专家罗林斯，抢救了许多心脏病人，其中一些从死里活过来的病人，向他诉说了死后灵魂如何从身体出来，又如何进入另一个世界，看到和听到些什么。 这些活生生的经历，震动了罗医生，他便开始调查研究人死后的经历。1976年罗医生成为美国心脏协会国家教授团成员，有机会访问许多国家，接触到更多各国的专家及医生护士，他们也向罗医生提供病人死后经历的材料，罗医...全部
这个可是网友甲的看法
灵魂是存在的，而且是永存不灭，人死之后灵魂和身体分离，不再附着身体上，但灵魂不是进入轮回，而是接受神的审判。关于灵魂的详细信息，楼主可以从下面了解。
对你来说，什么比你的生命更重要？死亡对你意味着生命的结束还是另一个开始？
美国心脏专家罗林斯，抢救了许多心脏病人，其中一些从死里活过来的病人，向他诉说了死后灵魂如何从身体出来，又如何进入另一个世界，看到和听到些什么。
这些活生生的经历，震动了罗医生，他便开始调查研究人死后的经历。1976年罗医生成为美国心脏协会国家教授团成员，有机会访问许多国家，接触到更多各国的专家及医生护士，他们也向罗医生提供病人死后经历的材料，罗医生也从报刊收集材料。
1984年他出版了一本关于死后经历的书，引起医学界和一般美国人极大的兴趣。这本书也翻译成中文，书名叫“死，怎么回事？”
罗医生在调查中发现，人们死后，前一段经历大致相同，但在进入另一世界之后，就分为好坏两种不同的去处。
他们一般都经历到，在被抢救时失去知觉，然后发现自己在身体之外，飘浮在屋顶的天花板下方，或是移动在医生护士当中，来观看对他的抢救，他清楚看到大家的穿着和动作，听到大家的谈话，但人们却看不见他，也碰不着他，接着，经过一条很黑暗很长的通道，无论多快都碰不到墙壁，出通道之后就不同了，有的人到光明美丽的地方，有宽阔的草原，华丽的房屋，而另一些人却去幽暗阴深的地牢或其他可怕之处。
他们大都见到已过世的亲友，还会看到自己一生的事，像放电影一样演出来，如同参加审判。最后，到一个不能越过的栅栏，只得往回转，这时，突然感到电流的击打和胸疼，发现自己又回到身体里。这些人活过来之后，大都改变了自己的人生观。
有人说：我以前认为生活中最重要的是社会地位和财富，如今知道这两样都不重要，物质真算不得什么，和来世相比，今生也算不得什么。
罗医生的书中，有很多死而复生的实例，现只能挑几个来说：
1)美国有一位名叫威尔兹的医生，因患伤寒病昏迷之后，30分钟没有呼吸，4小时没有心跳。
他的医生宣布他死亡的消息。但他又活了过来，讲出他死后的经历，他说：我将要离开肉体时，像一个附在烟斗嘴儿上的肥皂泡，上下左右飘动，最后从肉体脱开，飘浮在空中，慢慢扩充到人的样式，似乎是带点浅蓝色的半透明体。
当我转身离开房间，和站在门口的人擦身而过，手臂互相碰撞，也不觉疼痛，对方也没有反应。我回头看自己的身体，笔直地躺在那里，被人们围着。有两个女人跪在左边哭泣，我发现那是我的妻子和妹妹，我向她们点头挥手，想安慰她们，告诉她们我灵魂未死，但她们看不见我。
我被一个力量举起来，轻轻往前推进，又被放在一条空中的路上，后来有一块巨大的石头挡住去路。一片乌云在我头顶上，有什么东西进到云块中，充满云朵，像智慧的灵体，轻轻搁在我头的两边，告诉我这是通往永生之路，那巨石就是边界，把两个世界两种生命分开，你一走过就无法回到肉身，但你在世上的工作还没有完，回到肉身去吧！我却很想过去，刚踏出左脚，一朵浓密的云飘向我，碰到我的脸时，我就不省人事了。
没花多少力气，我睁开双眼，意识到自己回到了肉体中。我虽虚弱，却清清楚楚记得刚才发生的事。
2)一位高血压心脏病人突然死亡，救活之后他说，你们抢救时，我感觉到自己从头部的方向离开，飘浮在空中，后来我轻轻站立一旁，看着护士尽全力按摩我的胸口。
很快又进来两个护士，一位在制服上别着一朵玫瑰花，接着医生被叫来了，他脱下外套，替换护士来压我的胸口，他打着蓝色条纹领带。房间开始变暗，我发觉自己正快速通过一条黑暗的长廊。这时，突然感到猛烈的胸疼，我知道已回到身体里。
后来，又发生另一次死亡，事后他说，当我的胸口再次猛烈疼痛时，房间又暗下来，自己又飘浮到房间远远的一角，靠近天花板往下看，见我的身体直直地躺着，护士推来心电图机，电击仪器，一条管子插入我的鼻子，我猜是从氧气筒引出来的，另一条管子插入我的手臂。
接着，我通过一条黑暗的隧道，很快看到光，在辽阔的空中，我像鸟一样自由飞翔。下方有一条河，我顺着河流往前飞，看到一个美丽的城市，街道是由闪亮的黄金铺的，我降落在一条街上，人们围着我，表示欢迎，他们穿着闪亮的衣服，神情愉快。
有人向我走来，是我已离世的爸妈。就在这时，我被救醒了，回到身体里，我真希望留在那里不要回来。
3)一位助理工程师掉进大湖中，45分钟后才被救起，他对死后的经历这样说：从这个世界来看我是死了，但我却在另一个世界活着，没有浪费时间。
在我的灵魂离开身体后，所看到和经历到的事，还记得很清楚，我站在一个硫磺火湖旁边，翻腾的蓝色火焰，一眼望不到边，我看到一些死去的亲友，还有一个小学同学，他是得癌病死的，他们一个个痛苦不堪，没有人愿意讲话，我心中的恐怖无法形容，我只有将亲眼目睹的事说出来让大家知道。
4)一位乡村邮递员，患一种希奇的心脏病，罗医生给他做压力测验时，他的心脏停止跳动，无声无息地死去。抢救中，他一醒过来就尖声惨叫：我在地狱啊！别的病人醒过来时都叫着：把你的手拿开！你压得我好疼。
但这个病人却相反，他不断哀求：别停止！你一放手，我就回到地狱，请不要让我回地狱啊！他满面惊慌，一张鬼脸很吓人，他还浑身发抖，直冒冷汗，好像头发都要竖起来了，令旁边的人都惊恐和震动。他问罗医生：我怎样才能脱离地狱？罗医生说：或许要像在礼拜堂所听到的，求耶稣基督拯救。
他请罗医生为他祷告，罗医生说：这太荒谬了，我是医生，不是传道人。但他再三恳求，罗医生无法再拒绝这个临死的人，就按自己知道的一点，带领他做一个简单的祷告：主耶稣，求你让我脱离地狱，赦免我的罪，我把生命转向你，如果我死了，我要去天堂，如果我活着，我愿永远归向你。
后来病人的情况稳定下来，便转去别的医院。罗医生却因此受到极大的震动，他回家找出圣经，弄去上面的灰尘，认真的读起来。发现里面所说的天堂地狱真和病人们看到的相同，而去到地狱的这些病人是未读过圣经的，就是罗医生本人，也只是随大伙人去礼拜堂听过道，心中没有真正信靠耶稣，也没有认真读圣经，当他了解到众多病人的经历之后，他不能不相信人确是有灵魂的，且死后还有生命，天堂地狱也真的存在，人们在世时可以选择，自己死后去天堂还是地狱，生前信耶稣的人就去天堂，不信的人就去地狱。
罗医生完全转变了，从一个挂名的基督徒变为真心信靠耶稣的基督徒。他向神认罪悔改，求神饶恕他自私自利骄傲贪心和不信的罪等等，求耶稣的宝血洗净他，他愿接受耶稣作他个人的救主和生命的主，按耶稣的教训过圣洁的生活。
正如约翰福音3:16所说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。
我读完罗医生这本书，从那些病人所经历到的灵魂出窍的情形，想到了蝴蝶从一条虫的死躯壳中飞出来的光景，谁能懂得，为何在虫的死躯壳中还存有生命呢？且比原来的形态更美，还能自由飞翔，这种带有启示的自然现象，人们习以为常，就不去思考，人的灵魂不也是这样从死人身体里出来吗？为什么就难以相信呢？然而，这确是一个重要的现实问题，是每个人的切身问题，你能不认真考虑吗？罗医生作为一个医学专家，国家教授团成员，在美国公众中有很高的声望，他不会轻率地发表文章，如果他的报导不真实，对他有损无益，他没有必要哗众取宠，使自己声败名裂，你说对吗？他这本书已发表了14年，仍站立得住，且不断有别人的研究结果与此相符。
感谢神！他借着这些活生生的经历，将生命的奥密揭开来。何去何从，完全由您自己决定。
但愿我们都去极美的天堂！
人是没有轮回投胎的。轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣）、刹帝利（贵族和军人）、畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。
至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。
众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。佛教中的六道轮回源于婆罗门教的三道轮回，后经释迦借用了一下，变成了六道。
将苦难解释为前生业力的结果，实在无法得到真正的解释。就每一个前生而言，必须在它前面另有一前生才能解释该生的苦难。
一个人可以不断如此回溯，却永远无法得到一个答案，只不适是无尽地拖延罢了。比方你开了一张空头支票之后，想要补救，便开另一家银行的另一张空头支要，把它存进户头，如此类推。但，终究会有银行问你：「钱在那里？」果真如此，你在开出最彼一张支票的银行中最好有存款，不论如何都必须要有一处是可以兑现的。
用转世来解释恶，也永无兑现，只不适是不断地开空头支票。
你曾否见过任何印度的图片？你知道那里的生活是什么样子的吗？成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。
为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。
此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。
转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。
人必须撇弃对其他人的关怀，认清：
1．善与恶之间并无真正的区别。
2．万事都在它应有的状况之下。
因此，不论你是去帮助受苦的人，或是漠视他们，你必须全然不动心地去做，做此好似与做彼一般。
不论你选择那一条路，都是在命运的引导下。只要你对正确与否漠不关，做什么都无所谓。
有些人以为业力与旧约律法一样——是一个严谨的、普世性的道德律。然而，业力并非道德指令，只不过是一个报复系统，并无内容告诉我们应当如何行。
它执法，而非建立道德；它是一个没有法律的刑罚系统。至多说它是机械的，因果关系式的道德律。甚至也不当将它与旧约的箴言相提并论，因为箴言不过是一般性的原则，并非绝对的、打不破的报复制裁。就这一点而言，律法并非像业力一样无从更改——它可以被一条更高的律(在献祭中隐涵的因那牺牲蒙赦免的律)超越。
业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹(AllanWatts)会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。
佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。
权宜是情境伦理(situationalethics)的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。
这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。
正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。
换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。
我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。
」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。
想想看，如果轮回是真的话，人类的数量越来越多，那么他们的灵魂又是从哪里出现的？如果说是动物投胎变的成的，那么这些动物的灵魂又是从哪里出现的？如果说是从别的世界来的，那么别的世界又是如何产生的？如果说世界出生于混沌，那么怎么会有混沌呢？如果说混沌产生于“无”，那么又是怎么无中生有的呢？谁也解释不清，就会说因缘而生。
所以说，人生是没有轮回的，在世时的生命只有一次，过去了就过去了。
希伯来书 9：27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
传道书 12：7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。
来世是有的，要么永生要么永死（永远与神隔绝）。
有些算命的LZ知道吧，他们会把你过去的事说得很准，告诉你，这些人都是交鬼的，那些拥有“前世记忆”的小孩也是这个原理，算命的升级版罢了，不要信。
鬼可不是死人变成，人也是不会变成鬼的，鬼的产生源自堕落的天使，想要与神同等以致变成邪灵（魔鬼），鬼也是没有好坏之分的，因为鬼全是罪大恶极的灵体，专门阻隔人与神之间的关系，是说谎者，抵挡者。收起
