什么是考据之学？
考据之学为汉代古文经学所开启。古文经学讲究名物训诂，注意从文 化传统的角度阐发儒学。但是，由于古文经学家未能同谶纬神学划清界限， 限制了考据之学的发展。考据之学的长足发展是在清代。清代考据之学亦称“朴学”，因其打着恢复汉代古文经学的旗号，又称为“新汉学”。 清代考 据之学是对宋明理学的反动。明亡之后，一些有识之士痛定思痛，深刻反省 江山易主的历史教训。他们认为宋明理学空谈性命、脱离实际所造成的理论 偏差是明亡的原因之一。为了避开宋明理学的误区，他们主张从经典出发重 新挖掘儒家义蕴。 清代考据学的创始人是明末清初杰出的思想家顾炎武。顾炎武 (1613〜1682)字宁人，初名绛，曾化名蒋山...全部
考据之学为汉代古文经学所开启。古文经学讲究名物训诂，注意从文 化传统的角度阐发儒学。但是，由于古文经学家未能同谶纬神学划清界限， 限制了考据之学的发展。考据之学的长足发展是在清代。清代考据之学亦称“朴学”，因其打着恢复汉代古文经学的旗号，又称为“新汉学”。
清代考 据之学是对宋明理学的反动。明亡之后，一些有识之士痛定思痛，深刻反省 江山易主的历史教训。他们认为宋明理学空谈性命、脱离实际所造成的理论 偏差是明亡的原因之一。为了避开宋明理学的误区，他们主张从经典出发重 新挖掘儒家义蕴。
清代考据学的创始人是明末清初杰出的思想家顾炎武。顾炎武 (1613〜1682)字宁人，初名绛，曾化名蒋山佣，江苏昆山人，学者称亭林 先生。清兵入关后，他和家乡父老兄弟一起毁家纾难，组织义军抗清。
江南 沦陷以后，他一直奔走各地，联络义士。他曾十谒明孝陵，准备举事以图 复明。晚年深入西北，卜居华阴、富平一带，致力于学术研究。他多次拒绝 清廷征召，不惜以死相抗，曾表示“七十老翁何所求，正欠一死，若必相 逼，则以身殉之矣”。
（《与叶切庵书》）针对宋明理学“明心见性之空 言”，他提出“经学即理学”的口号。他“引古筹今”，主张经世致用，提 倡实学，厌恶空谈，要求把儒学当作“国家治乱之原，生民根本之计”。他 指出，在孔孟时代并没有单纯的理学，理学本来寓于经学之中。
这一传统一 直延续到汉代，汉儒治经注重名物训诂，仍不脱离经世致用的宗旨。只是到 了宋儒才附会经典，空谈义理，到明代甚至发展到“束书不观，游谈无根” 的程度。他痛斥王学末流“置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说”。
(《与友人论学书》）在他看来，宋明理学之所以流为空疏的虚学，是因其 接受佛教禅学，从而离开了儒家的实学传统所致。针对宋明理学的弊端，顾炎武提出两点主张：一是正本清源，一是由 器求道。他说：“经学自有源流，自汉而六朝，而唐，而宋，必一一考究， 而后及于近儒之所著，然后可以知其异同离合之旨。
如论字者必本于《说 文》，未有据隶楷而论古文者。”为了弄清源流，他主张先从音韵训诂入 手。他写出《音学五书》，奠立了古音学的基础。针对宋明理学家的道器对 立论，他提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
非器则无所寓，说在乎 孔子之学琴于师襄也”。（《日知录》）他认为道器二者是统一的，要真正 由器求得道，除了读经书之外，还应当深入实际，同客观事物相接触。他毕 生身体力行，实践着自己的主张，一边读书，一边考察山川地理、世俗民 情，取得丰硕的研究成果。
他写的《日知录》“凡经义、史学、官制、吏 治、财赋、典礼、舆地、艺文之属，一一疏通其源，考证其谬误”，是清代 考据学在初创阶段的代表作。阎若璩是继顾炎武而起的另一位考据大师。阎若璩（1636〜1704)字百诗，号潜邱，祖籍山西太原，自五世祖迁居江苏淮安。
他沉潜经史20余年， 撰《古文尚书疏证》。他在明代梅鹫的《尚书考异》的基础上引经据古，条 分缕析，以大量确凿的证据证明东晋梅赜献的《古文尚书》以及《孔安国尚 书传》皆为伪书。经惠栋等人的补证，这一结论为学术界公认。
这一辨伪成 就对宋明理学是一沉重打击。宋明理学家把《古文尚书•大禹谟》中的“人 心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”说成“十六字心传”，奉为亮、 舜、禹一脉相承的儒家道统。原来所谓道统竟出自赝品，这就不能不引起人 们对宋明理学学术价值的怀疑。
不过，阎若璩并没有像顾炎武那样严厉地批 判宋明理学，还说过“天不生宋儒，仲尼如长夜”一类的话。这反映出清初 考据学同宋明理学还有千丝万缕的联系。到乾隆（H36〜1795 )、嘉庆（17%〜1820 )年间，清代考据之学发展 到鼎盛阶段，涌现出乾嘉学派。
据《清经解》记载，当时从事考据的学者有 157家，成书2720卷，足见其规模之大。乾嘉学派的兴起同清政府实行的文 化高压政策有关。文字狱使学者望而生畏，不得不躲进故纸堆里讨生活，丢 去了清初顾炎武那种经世致用的积极精神。
清统治者发现，这样的考据学不 但对自己的统治无害，反倒可以起到笼络士林的作用，遂修正独尊宋学的政 策，对考据学也予以扶植。乾隆、嘉庆年间开设四库全书馆，延聘专家学者 数百人整理古籍。乾嘉学派以四库全书馆为大本营迅速地发展起来。
乾嘉学派包括吴派和皖派两支。吴派以惠栋为首。惠栋（ 1697〜1758) 字定宇，号松崖，学者称小红豆先生。因其是江苏吴县人，故所创学派称为 吴派。他秉承家学，潜心经术，著作甚丰。主要有《周易述》、《古文尚书 考》、《春秋补注》、《九经古义》等。
惠栋治学主张尊古训守家法，惟汉 古文经是信，学风有些拘执。他在理论上的贡献虽然不算大，但他却是真正 把考据学大旗撑起来的领袖人物。吴派的重要人物还有孙星衍、王鸣盛、洪 亮吉等人。吴派的学风是博而尊闻，述而不作，他们在史籍整理、文献考订 方面卓有成就，而在思想界影响甚微。
梁启超在评论吴派时说：“在清代学 术界，功罪参半。笃守家法，今所谓‘汉学’者壁垒森固，旗帜鲜明，此其 功也。胶固盲从，偏狭，好排斥异己，以致启蒙时代之怀疑精神，几天阏 焉，此其罪也。”（《清代学术概论》）梁启超的这个评语切中肯綮，是比 较公正、恰当的。
皖派不像吴派那样偏执，他们尊汉而不迷信，学贵自得之见，比较注重 思想性。皖派的领袖人物是戴震。戴震（ 1723〜1777)字慎修，又字东原， 安徽休宁人。因其是安徽籍，故所创学派称为皖派。乾隆（ 1736〜1795 )年间修《四库全书》特召为纂修官。
他博闻强记，尤精小学，治学严谨。不仅 对文字、音韵、训诂、名物之学颇为精通，而且涉足天文、数学、水利、地 理等自然科学领域。他在考据学方面的著作有《原善》、《原象》、《孟子 字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等。
其中《孟子字义 疏证》最能体现他的学术风格和思想观点。他采取考据方法，揭露宋明理学 的谬误，重新阐释儒学基本范畴，建立起自己的思想体系。在理气关系上，针对程朱的“理在事先”、“理在气先”的观点，戴 震提出“气化即道”、“理在气中”说。
他认为阴阳五行之气构成世界的物 质基础，气的运转流行过程就叫作“道”。“道犹行也，气化流行，生生不 息，是故谓之道。”（《孟子字义疏证》卷中）从动态的角度看，世界是道 的运行过程，从静态的角度看，世界是“器”即各种事物的总和。
由此可 见，道和器是统一的。他不同意程朱理学把道说成“形而上”、把器说成 “形而下”的观点，认为“形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后”（同 上），因此，道并不脱离形、器，道就在器之中。至于理，也不过是气化流 行过程中的条理，绝不是如宋儒所说的那种抽象的实体。
戴震对理的解释 是：“理者，察之而几微必区以别之名也，是故谓之分理。”（同上，卷 上）他分析说，宋儒“不徒曰天地人物事为之理，而其语曰理无不在，视之 如有物焉”（同上），必然割裂理气、道器关系，将人引入虚幻之境，“使 学者皓首芒然，求其物不得”。
戴震把道、器、理、气都统一起来，形成实 学世界观，同理学划清了界限。在理欲关系上，针对宋明理学“存天理，灭人欲”的观点，戴震提出 “理存于欲”的观点，主张“体民之情，遂民之欲”。他认为理是不能脱离 欲的，灭掉了人欲，当然也就不可能保存天理。
他说：“理也者，情之不爽 失也。未有情不得而理得者也”、“今以情之不爽失为理，是理者存乎欲者 也”。（同上，卷上）理作为使感情欲望得以适当满足的标准和尺度来说， 必定同欲是统一的，而不是对立的。
他痛斥宋明理学的理欲对立论冷漠严 酷，不近人情，“以理杀人”，实际上把理变成尊者、贵者、长者手中的 “忍而残杀之具”，“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失 谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得谓之逆”。
他控诉说：“所谓理 者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”（同上）戴震把 宋明理学维护专制制度、禁锢人性的消极方面揭露得淋漓尽致，从“理存乎 欲”的观点出发，戴震主张“遂己之欲者，广之能遂人之欲；达己之情者， 广之能达人之情”。
（同上，卷下）通过对“存理灭欲”说的批判，戴震重申了儒家关心“国事民瘼”的民本主义思想。除了戴震之外，皖派的重要人物还有王念孙、王引之、段玉裁、孙诒让 等人。他们在思想理论深度上虽不如戴震，但也都能发扬通人情、致实用、 断制谨严的学风。
王念孙精研古音，精通训诘，所撰《广雅疏证》占有材料 广泛，博采众家，实事求是，具有很高的学术价值。王引之的《经义述闻》 和段玉裁的《说文解字注》也堪称经学和小学中的名著。孙诒让的《契文举 例》首开甲骨文研究的先河。
尽管在他们身上存在着考证过于细密、繁琐的 缺点，但他们所取得的学术成就还是应当肯定的。章炳麟是清代考据学的最后一位大师。章炳麟（1869〜1936 )字枚叔， 别号太炎。他早年倾慕顾炎武，曾师事考据学家俞樾。
他对清代考据学加以 总结，选择精粹，编为群经新疏。其中有惠栋《周易述》、江藩和李松林 《周易补述》、张惠言《周易虞氏义》、江声《尚书集注音疏》、孙星衍 《尚书今古文注疏》、陈奂《毛诗传疏》、孙诒让《周礼正义》、胡培晕 《仪礼正义》、刘文淇《左传正义》、陈立《公羊义疏》、刘宝楠《论语正 义》、皮锡瑞《孝经注疏》、邵晋涵《尔雅正义》、郝懿行《尔雅义疏》、 焦循《孟子正义》。
他撰写的《新方言》、《文始》、《小学答问》、《国 故论衡》等论著，在考据方面也多有创获。不过，章炳麟作为近代启蒙学 者，并没有把自己限制在考据学的小天地里。他努力学习、研究、介绍西方 学术思想，致力于创立新的思想体系。
他首先是一位资产阶级思想家，其次 才是一位朴学大师。收起
