外八庙的须弥福寿之庙的修建原因是什么?
乾隆时期,随着山庄周围一座座寺庙的建起,“康乾盛世”也逐渐走向高潮。虽然每 兴建一座寺庙都有令乾隆兴奋的事情发生,但因迎接六世班禅来为皇帝祝寿而兴建须弥福 寿之庙,却是令乾隆最为高兴的事情。
因为在乾隆之前,西藏政教合一的领袖达赖和班禅,只有五世达赖喇嘛在顺治时期来 北京朝觐,顺治还特意为其建造了黄寺。 到康熙时期,曾多次敦请五世班禅来京,当时康 熙在西北用兵,很想借用蒙古人对班禅的崇拜,稳定蒙古一带的局势,但因有人从中阻挠 终未成行。乾隆即位时,五世班禅已是高龄,难已成行。乾隆二十七年(1762),六世达 赖年幼,西藏事务由六世班禅主持,乾隆册封六世班禅为班禅额尔德尼(班,梵文简称, ...全部
乾隆时期,随着山庄周围一座座寺庙的建起,“康乾盛世”也逐渐走向高潮。虽然每 兴建一座寺庙都有令乾隆兴奋的事情发生,但因迎接六世班禅来为皇帝祝寿而兴建须弥福 寿之庙,却是令乾隆最为高兴的事情。
因为在乾隆之前,西藏政教合一的领袖达赖和班禅,只有五世达赖喇嘛在顺治时期来 北京朝觐,顺治还特意为其建造了黄寺。
到康熙时期,曾多次敦请五世班禅来京,当时康 熙在西北用兵,很想借用蒙古人对班禅的崇拜,稳定蒙古一带的局势,但因有人从中阻挠 终未成行。乾隆即位时,五世班禅已是高龄,难已成行。乾隆二十七年(1762),六世达 赖年幼,西藏事务由六世班禅主持,乾隆册封六世班禅为班禅额尔德尼(班,梵文简称, 意为学者;禅,为藏语,意为大;班禅意为大学者。
额尔德尼,满、蒙文都意为“宝”, 一般简称班禅),并赐金册金印,有意抬高班禅的地位,联络感情,而且一直想请班禅 来京。
乾隆四十四年(1779),当听说六世班禅要来参加自己的七十寿诞时,乾隆大为高兴。
他联想到班禅来时宣扬佛教,会见蒙古王公贵族,“一人来朝见而万众归心”,自己的七十 大寿必然大放光彩,于是在欣然批准班禅觐见的同时,还对整个接待工作做了周密的安 排。尚在班禅未启程时,他就发出六道谕旨安排有关事宜;并开始学习藏语,准备和班禅 面谈。
请班禅先行到承德,是为了避开内地的炎热;后又派出六皇子出京迎接。乾隆在兴奋的同时当然会想到给班禅建行宫,地址就选在避暑山庄之北、普陀宗乘之庙东的山坡 上,形制上是仿在西藏日嘻则的扎什伦布寺。一年后班禅行宫即告竣工,占地3。
8公顷, 题名“须弥福寿之庙”。须弥福寿,是“扎什伦布”的汉译,意为“多福多寿如吉祥的须 弥山”。
全寺的主要建筑包括石桥、山门、碑亭、琉璃牌楼、大红台、琉璃万寿塔等,均沿中 轴线布置,两边的建筑大体对称,布局十分紧凑。
须弥福寿之庙是目前外八庙中保存最完 好的建筑,既具有藏族寺庙依山就势而建的特点,也运用了汉族园林造景的艺术手法,成 为藏汉建筑艺术相结合的典范。
山门坐北朝南,下砌墩台,开三个拱门,上建宽三间、深一间的殿堂,内供财宝天 王。
进山门迎面就是碑亭,内置《御制须弥福寿之庙碑》一座,记载了建寺的目的和意 义,四面用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻,碑高8米,极其雄伟高大,下承龟趺。穿过碑 亭循曲折石阶攀登而上,不远即达琉璃牌楼,这座琉璃牌楼为三间四柱七楼形制,与小布 达拉内牌楼相仿,题额“总持佛境”,牌楼前有石象一对,象征佛法无边。
牌楼北为大红台,是须弥福寿之庙的主体建筑,与普陀宗乘之庙的大红台相似又不完 全一样。高大的墙壁呈深红色,没有装饰藏式盲窗,而是开窗三层,每层13个窗,每个 窗都采用了汉式浮嵌琉璃垂花门头,样式颇为别致。
大红台内部四周为群楼,中心建妙高 庄严殿,此殿是六世班禅为蒙古王公贵族和高僧喇嘛讲经说法之处。殿分三层,高28。 8 米。一层前面供宗喀巴,东西宝座为班禅讲经之用,正向宝座为乾隆听经时用。后供释迦 牟尼,六世班禅曾在此为乾隆讲经,还把从西藏到承德途中对乾隆祈祷的记录献给乾隆, 乾隆回赠了 40余件礼物,并题了“宝地祥轮”匾额。
二层中供释迦牟尼,左右为他的两 大弟子——阿难陀、摩诃迦叶。三层供三尊密宗佛。
最引人注目的是妙高庄严殿的顶部~覆鱼鱗镏金铜瓦,四脊上方各有升降相对的两 条镏金铜龙,弓身翘尾,栩栩如生,在蓝天白云的映衬之下,腾空欲飞。
这8条金龙每条 重约1吨,据说建造顶部共用黄金15,000两。法铃形宝顶矗立于顶端中央,整个殿宇造 型奇特,阳光照耀下,金光闪闪,蔚为壮观。
乾隆四十五年(1780) 7月21日,六世班禅一行抵达承德,7月22日,六世班禅即 主持须弥福寿之庙的开光仪式,乾隆率众进入妙高庄严殿为众生、佛法祈祷,班禅主持诵 经,还有200多名大小喇嘛参加念经,整个寺庙光彩夺目,香烟缭绕,鼓铃齐鸣,盛况 空前。
吉祥法喜殿位于大红台西北角,是班禅起居之所,为一方形五间二层楼,一楼居室, 二楼佛堂。顶覆镏金铜瓦,富丽堂皇,殿前为白石台,与大红台相连,门外有顺坡铺就的 石级蹬道,道边松林茂盛,构园精巧。
收起