辩论赛正方;辩题：文人相轻。帮我想几个能把对方问倒的问题.谢谢
古往今来历史上文人相轻的史实不少清朝叶燮以诗论著称於时，其《原诗》以见识拔群、持论系统而赢得生前身後名。他於康熙九年高中进士，康熙十四年，「委任」为江蘇宝应县「县长」，为政清廉，民本观念甚强。 袖清而心向民者，向来都是为政界「显规则」之大颂，却是官场「潜规则」之大忌，在官场潜规则中，清廉，意味著无银襾奉上；民本，也意味著没心思奉上；有此两端，无以立政界，所以叶燮当「县长」不足两年，「一届」都没干完，即被罢官了。
罢官後，叶燮定居江南吴县之横山，绝意仕进，专意教授生徒，时人呼其为横山先生，他修了一座茅房，起陋室名为「二弃」，源自南宋诗人鲍照之诗「寂寞身世两相弃」，叶燮父亲早死，被父...全部
古往今来历史上文人相轻的史实不少清朝叶燮以诗论著称於时，其《原诗》以见识拔群、持论系统而赢得生前身後名。他於康熙九年高中进士，康熙十四年，「委任」为江蘇宝应县「县长」，为政清廉，民本观念甚强。
袖清而心向民者，向来都是为政界「显规则」之大颂，却是官场「潜规则」之大忌，在官场潜规则中，清廉，意味著无银襾奉上；民本，也意味著没心思奉上；有此两端，无以立政界，所以叶燮当「县长」不足两年，「一届」都没干完，即被罢官了。
罢官後，叶燮定居江南吴县之横山，绝意仕进，专意教授生徒，时人呼其为横山先生，他修了一座茅房，起陋室名为「二弃」，源自南宋诗人鲍照之诗「寂寞身世两相弃」，叶燮父亲早死，被父所弃；又被机构开除，为君所弃，所以叫做「二弃」。
做了「弃儿」，生活堪怜，晚年常常是缸中无米，柜中无菜，只得以野菜充饥，多以学问换饭酒，若有人家请他去开坛设讲，他乐意前往，条件是「桌子上冒热气」，得管一餐饭，还得有酒；但叶燮讲学，多「看人下碟」，富贵而冒充风雅者，给的出场费再高，讲课费再厚，他也不愿意上这样的「百家讲坛」：「吾忍饥诵经，岂不知屠沽儿有酒食尔？」屠沽儿不仅有酒食，而且请叶燮这样的名人来讲课，一堂课就可以有好几万「小意思」的啊，叶燮却不去，不要，宁可「忍饥诵经」。
屠沽儿詈之为酸腐，叶燮自谓为知识分子的清操。
叶燮在横山开办了一所自支自收的「民办学校」，虽然没有政府扶持，学校开办得倒也生气勃勃，一时，後生俊彦，奔趋门下，不乏卓然大家者，如沈德潜，如张玉书，纳天下英才而育之，其成就感应该不输当官吧。
但在横山不远之处的尧峰山下，另有一人也开办了一所「民办高校」，此人名汪琬，也是清朝一大家，其名气其时在叶燮之上，汪琬也是从政府里退下来的，这个汪琬，写起诗来温文尔雅，性格却比较卞急，喜欢骂人，与其持论不一致者，他就跳起来相骂，一骂，就不留情面，非得争个耳红脖子粗不可，「议论大声，颊发赤，目光炯炯，诗文小得失，必面批折人。
」他与当时的于成龙几乎要打起来了，于成龙曾经讽刺汪琬，说他有次登泰山，想拉矢，忍住不拉，要等下山四十里，才「遂於碉畔溺矣，而泰山，不加秽也。」拉矢要拉到汪琬所在之地，气得性格暴躁的汪琬「跳跃谩骂，几至攘臂。
」另有名宋琬者，本与汪琬相好，但因观点不同，汪琬就不再与之相往来，并以与名而同字为耻：「吾乃与此人同名。」
碰上了这一主儿，自然有好看。叶燮与汪琬，也就远交而近攻。他两冤家，当年关系挺好的，有年，朝廷要开科举了，叶燮对汪琬说，我们两个去考，非高中不可的，我们是去还是不去呢？「我二人在所必举，将应举乎，抑不应举乎？」汪琬说，咱们都不去吧。
叶燮信以为真，没想到这个汪琬，用这法子除掉了一个「竞争对手」，他一人去考了，一考就中了，把叶燮给出卖了。曾有这样的过节，现在又一山二虎，两人有「生源之争」，还不闹得个不亦乐乎？汪琬招收了数百学生，学校里书声琅琅，叶燮哪里也是「远近从学者亦负笈踵来，馆为之满」。
其实此时，两人之间的个人恩怨倒不是特别计较了，其分歧主要是政见不同，持论不一，於是两人就互相攻讦，并且发动学生各自组织阵营，大打笔仗，横山与尧峰，双峰对峙，各自拉了队伍扔板砖，那景致自然格外壮观。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。汪琬与叶燮，各有所长，论搞文学创作；叶不如汪，论搞文艺理论，汪不如叶。两人「骂架」，当然属於搞理论的事情了，所以，这种论争，叶燮占了上风，叶燮把汪琬的集子全部拿来，逐字逐句「捉虫子」，一行一段「找岔子」，从错别字到病句，从知识引用到逻辑推理，从文章做法到立论根据，一一给批驳，全方位给挑刺，又从整体上做了一个「文学批评概论」，专门形成了一本书，叫做《汪文指谬》，把汪琬端上台面抛到桌面来「斗垮斗臭」，出其大丑。
汪叶这两个文坛学界重量级人物的论争，在大清一代，热闹有馀，瘴气也有馀，除了各自指陈知识性硬伤之外，其他方面更多的是为了争论而争论，甚而在某些方面，两人的观点本来一致，但为了不屑与对方为伍，也就你做正方，我偏做反方，其情形类同於「电视辩论」。
当然，两人在论争中也倾注了相当多的心血，也多有自己的理论建构，特别是叶燮，为此专门出了一本书，从某种意义上说，也是他的一种治学成果。
但是，叶燮把这成果给自毁了。汪琬死後，叶燮把那本《汪文指谬》收拢来，一把火给点著了，其弟子甚是不解，叶燮说：「吾向不满汪氏文，亦为其名太高，意气太盛，故麻列其失，非为汪氏学竟谬戾於圣人也。
今汪殁，吾少一诤友矣。」叶燮怨怪汪氏多意气，其实也是自责的，他并不把汪琬当诋毁自己人格的对手，而是把他当砥砺自己思想的推手。
文人相轻，是个老毛病了，许多文人，并没有什麼实际的利益冲突，也不是其「学谬戾於圣人」，只是见不得「其名太高」，所以也就常常意气太盛，互相谩骂，到死都不相往来，一见其死，或者遭难，就欢欣雀跃，幸灾乐祸。
汪叶之争，不能说他俩没染文人相轻的习气，但是，他俩还没至於文人相敌。叶燮焚书，谈不上文人的道德高标，却也没触及文人的人格底线，不是文人的好榜样，却也是文人中好样的。收起
