谁来介绍一下熊十力生平，及其哲学思想

谁来介绍一下熊十力生平，及其哲学

熊十力（１８８５-１９６８），原名继智、升恒、定中，号子真（一作子贞），晚年又号漆园老人、典岗逸翁，湖北黄岗人。中国近现代哲学家，现代新儒家的早期代表人物之一。 熊十力少时因家庭困迫，曾为人牧牛，随掌教私塾的父亲听讲“四书五经”。 十一岁丧父，随长兄亦耕亦读。十六岁时曾在其父之友何圣木处附读过半年，此后全靠勤奋自学。读明代陈白沙书，对“禽兽说”感受很深。读王夫之、顾炎武书而生革命之志，于是不事科举业。十八岁到武昌投军，参加了１９１１年的辛亥革命，后又追随孙中山参加护法战争。 但见到“党人兑权争利”，觉得“革命终无善果”，认为“政不如革心”，遂弃政向学，走入学术研究之途。潜心研究思想学术...全部

  熊十力（１８８５-１９６８），原名继智、升恒、定中，号子真（一作子贞），晚年又号漆园老人、典岗逸翁，湖北黄岗人。中国近现代哲学家，现代新儒家的早期代表人物之一。 熊十力少时因家庭困迫，曾为人牧牛，随掌教私塾的父亲听讲“四书五经”。
  十一岁丧父，随长兄亦耕亦读。十六岁时曾在其父之友何圣木处附读过半年，此后全靠勤奋自学。读明代陈白沙书，对“禽兽说”感受很深。读王夫之、顾炎武书而生革命之志，于是不事科举业。十八岁到武昌投军，参加了１９１１年的辛亥革命，后又追随孙中山参加护法战争。
  但见到“党人兑权争利”，觉得“革命终无善果”，认为“政不如革心”，遂弃政向学，走入学术研究之途。潜心研究思想学术，探讨中国古典哲学和印度哲学。１９２０年，经梁漱深溟的介绍，入欧阳竞争２无主持的南京支那内学院钻研佛学二年。
  １９２２年，应蔡元培之邀到北京大学任讲师。１９２３年开始写作《新唯识论》，前后四易其入稿，１９３２年出版文言文本《新唯识论》。以后又发表了《破＜破新唯识论＞》、《佛学名相通释》。抗日战争时期，避难于四川，曾讲学于马一浮主办的乐山复性书院、梁漱溟主办的北碚勉仁书院和武汉大学（当时因抗战而迁至乐山）。
  １９４７年返回北大，１９４８年赴浙江大学作短期讲学，次年到广州直至解放。在四十年代，熊十力又出版了《新唯识论》语体文本、《十力语要》、《读经示要》、《十力语要初读》等著作。１９５０年初到北京，任北大教授，并为中国人民政治协商会议特邀代表，并为第二、三、四届中国人民政治协商会议委员会。
  此后出版了《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》等著作。 熊十力在儒家哲学、佛教哲学、中国思想文化史等方面，均有很大建树，特别是在重建新儒学和儒家哲学本体论方面创获颇多。
  其哲学思想以儒为宗，糅合佛学，发挥了《周易》哲学、宋明理学中的“陆王心学”，和佛教大乘空宗法相唯识之学，建立起了自己的“新唯识论”体系。认识哲学的大旨在于穷究本体，宇宙万物是本体流行的迹相，本体并非是离开“本心”的外在境界，所以“天地万物皆吾一体”（《十力语要》卷一）。
  熊十力指出，本体流行即功能的显示，有“翕”和“辟” 二极，“翕”凝成物，“辟”遍运为中，两者是相反相成的，以此说明虽然“心物不二”，却又辩证发展。在认识论方面，熊十力强调“返求本心”，自证自识，无待于外求。
  
  在人生哲学方面，认为如能见本体，则可官天地、役万物，自性也就没有亏欠了。熊十力的哲学对当代港台新儒家有重大的影响，牟宗三、唐君毅、徐复观等当代新儒学大家，均出于熊十力之门。熊十力的著作已见上述。收起