道家学说，阴阳学说
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道家学说
道家亦称道德家，也是老庄学派的别称。
道家的创始人老子，自著《道德经》（亦称《老子》)，五千言，把“道”作为最高的哲学范畴，并认为道能生成、衍化万物。
老子善于用辩证法的思想分析大小、刚柔、智愚、祸福等一系列矛盾范畴，为先秦辩证思维作了较为系统的发展和总结。 他还提出了“道法自然”的著名命题，反对“天命”思想，并以“静观”、“玄览”等方法去认识“道”，反对用感官去接触客观事物。
在此基础上，老子对社会政治采取消极无为的态度，设想出“小国寡民”的理想制度，要人们“为无为，则无不治”，实际上为统治阶级提供了“人君南面之术”。 道家的另一位代表人物是庄子。
庄子的哲学思想，比较完整地保存在《庄子》一书中。庄子继承和发挥了老子的哲学思想，特别是其唯心主义方面，并向相对主义方面迈进。他否认认识对象的规定性，认为大小、寿夭、贵贱、生死、是非等都没有质的区别，从而得出万物齐一的结论。
庄子把听天由命提到“至德”的高度，幻想绝对自由的精神状态，要达到“无待”、“无己”的境界，因而主张“坐忘”的修养方法。 庄子称颂的“真人”就是他设想的达到道、我为一高度的理想人格。
老庄创立的道家思想独成一派，其风格雄阔，其处世消极，在精神领域纵横驰骋，为后世逃避现实的思想倾向提供了理论根据。 道家思想在秦汉之时与名家、法家相结合，成为“黄老之学”，并在汉初盛行。
东汉末年，道家思想深入到社会下层，并且逐渐形成为道教。 道教渊源于古代的巫术、秦汉时的神仙方术，并以黄老之学为其直接思想基础，为中国汉民族固有的宗教。 东汉顺帝时张陵所创立并由其子张衡和其孙子张鲁（世称“三张）承继的五斗米道与东汉灵帝时张角与其弟张梁、张宝创立的太平道是道教的早期形式，并成为东汉末年农民起义的组织依托。
东晋时，葛云、葛洪祖孙二人（世称“二葛”）丰富和发展了道教理论，特别是葛洪所撰《抱朴子》内篇，使道教理论形成体系。 南北朝时，嵩山道士寇谦之“清整道教，除去三张”，创北天师道。
庐山道士陆静修则“上述三张，弘衍二葛”，整理三洞经书，创南天师道。此外，还产生了上清派、灵宝派和净明派。 唐代，唐高宗以老子为李氏祖先，追认老子为“太上玄元皇帝”，令诸州各建道观一所，因而使道教极受尊崇。
宋代帝王也信奉道教，曾命人编辑道藏，大建道观。宋徽宗甚至自称“教主道君皇帝”，使道教大盛。 元代，各道教宗派逐渐合流，形成了总领龙虎山、阁皂山、茅山教务的正一道和在北京白云观掌管天下道教的全真道。
明代皇帝也崇信道教，动员大量人力、物力、财力修建道观。明世宗还自封“玄都境万寿帝君”。 清代帝王崇奉喇嘛教，道教才逐渐衰微。 道教以老子的《道德经》、庄子的《南华经》（即《庄子》)、《列子》等为主要经典。
道教所崇拜的最高神灵是三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，除太清道德天尊实指老子外，玉清、上清皆为乌有。 道观中常有三清殿、太清宫、上清宫等，都由此而来。 道教的活动方式基本上分为画符念咒、驱魔治病和炼丹取药、祈求长生两种。
在中国道教的长期发展中，出现了一些道教名胜，著名的有：十大洞天、七十二福地、五岳、茅山、终南山、武当山等。 阴阳学说可参考书>>> 阴阳学说的基本内容 （1）阴阳的对立制约 阴阳的对立是指阴阳作为一个统一体的矛盾双方的相互排斥、相互斗争。
如春夏阳气上升且盛，抑制了寒凉之气，因而春夏温热；秋冬阴气上升且盛，抑的制了温热之气，因而秋冬寒冷。 阴与阳相互制约和相互斗争的结果，取得了统一，即取得了动态平衡。故阴与阳既是对立的，又是统一的。
（2）阴阳的互根互用 阴阳的互根互用是指相互对立的阴阳两个方面，具有相互依存，相互为用的联系。 如上为阳，下为阴，没有上也就无所谓下，没有下也就无所谓上。
又如组成人体和维持人体生命活动的最基本物质气和血两者的关系，气属阳，血属阴，气为血之帅，血为气之母，二者是互根互用的。 人体的阴津损伤，会累及阳气也伤；阳气损伤，会累及阴津也伤，也是基于阴阳互根互用的原理。
如果由于某些原因导致阴阳之间互根互用的关系破坏，就会引起"孤阴不长，独阳不生"。 （3）阴阳的消长平衡 消有消减衰弱之义，长有增加盛大之意。阴阳的消长平衡，是指阴阳之间的相对平衡，不是静止或绝对平衡，而是指在一定限度内的"阴消阳长"、"阳消阴长"的相对平衡。
比如四时气候的变化，从冬至春及夏，气候从寒冷逐渐转暖变热；由夏至秋及冬，气候由炎热逐渐转凉变寒。 （4）阴阳的相互转化 阴阳相互转化是指对立的阴阳双方，在一定的条件下可以各自向其相反方向转化。
如"寒极生热，热极生寒"是基于这种理论。又如某些急性热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高热的情况下，可突然地出现体温下降，面色苍白，四肢厥冷，脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病证变化，即是由阳证转化为阴证。
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老子善于用辩证法的思想分析大小、刚柔、智愚、祸福等一系列矛盾范畴，为先秦辩证思维作了较为系统的发展和总结。 他还提出了“道法自然”的著名命题，反对“天命”思想，并以“静观”、“玄览”等方法去认识“道”，反对用感官去接触客观事物。
在此基础上，老子对社会政治采取消极无为的态度，设想出“小国寡民”的理想制度，要人们“为无为，则无不治”，实际上为统治阶级提供了“人君南面之术”。 道家的另一位代表人物是庄子。
庄子的哲学思想，比较完整地保存在《庄子》一书中。庄子继承和发挥了老子的哲学思想，特别是其唯心主义方面，并向相对主义方面迈进。他否认认识对象的规定性，认为大小、寿夭、贵贱、生死、是非等都没有质的区别，从而得出万物齐一的结论。
庄子把听天由命提到“至德”的高度，幻想绝对自由的精神状态，要达到“无待”、“无己”的境界，因而主张“坐忘”的修养方法。 庄子称颂的“真人”就是他设想的达到道、我为一高度的理想人格。
老庄创立的道家思想独成一派，其风格雄阔，其处世消极，在精神领域纵横驰骋，为后世逃避现实的思想倾向提供了理论根据。 道家思想在秦汉之时与名家、法家相结合，成为“黄老之学”，并在汉初盛行。
东汉末年，道家思想深入到社会下层，并且逐渐形成为道教。 道教渊源于古代的巫术、秦汉时的神仙方术，并以黄老之学为其直接思想基础，为中国汉民族固有的宗教。 东汉顺帝时张陵所创立并由其子张衡和其孙子张鲁（世称“三张）承继的五斗米道与东汉灵帝时张角与其弟张梁、张宝创立的太平道是道教的早期形式，并成为东汉末年农民起义的组织依托。
东晋时，葛云、葛洪祖孙二人（世称“二葛”）丰富和发展了道教理论，特别是葛洪所撰《抱朴子》内篇，使道教理论形成体系。 南北朝时，嵩山道士寇谦之“清整道教，除去三张”，创北天师道。
庐山道士陆静修则“上述三张，弘衍二葛”，整理三洞经书，创南天师道。此外，还产生了上清派、灵宝派和净明派。 唐代，唐高宗以老子为李氏祖先，追认老子为“太上玄元皇帝”，令诸州各建道观一所，因而使道教极受尊崇。
宋代帝王也信奉道教，曾命人编辑道藏，大建道观。宋徽宗甚至自称“教主道君皇帝”，使道教大盛。 元代，各道教宗派逐渐合流，形成了总领龙虎山、阁皂山、茅山教务的正一道和在北京白云观掌管天下道教的全真道。
明代皇帝也崇信道教，动员大量人力、物力、财力修建道观。明世宗还自封“玄都境万寿帝君”。 清代帝王崇奉喇嘛教，道教才逐渐衰微。 道教以老子的《道德经》、庄子的《南华经》（即《庄子》)、《列子》等为主要经典。
道教所崇拜的最高神灵是三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，除太清道德天尊实指老子外，玉清、上清皆为乌有。 道观中常有三清殿、太清宫、上清宫等，都由此而来。 道教的活动方式基本上分为画符念咒、驱魔治病和炼丹取药、祈求长生两种。
在中国道教的长期发展中，出现了一些道教名胜，著名的有：十大洞天、七十二福地、五岳、茅山、终南山、武当山等。 阴阳学说可参考书>>> 阴阳学说的基本内容 （1）阴阳的对立制约 阴阳的对立是指阴阳作为一个统一体的矛盾双方的相互排斥、相互斗争。
如春夏阳气上升且盛，抑制了寒凉之气，因而春夏温热；秋冬阴气上升且盛，抑的制了温热之气，因而秋冬寒冷。 阴与阳相互制约和相互斗争的结果，取得了统一，即取得了动态平衡。故阴与阳既是对立的，又是统一的。
（2）阴阳的互根互用 阴阳的互根互用是指相互对立的阴阳两个方面，具有相互依存，相互为用的联系。 如上为阳，下为阴，没有上也就无所谓下，没有下也就无所谓上。
又如组成人体和维持人体生命活动的最基本物质气和血两者的关系，气属阳，血属阴，气为血之帅，血为气之母，二者是互根互用的。 人体的阴津损伤，会累及阳气也伤；阳气损伤，会累及阴津也伤，也是基于阴阳互根互用的原理。
如果由于某些原因导致阴阳之间互根互用的关系破坏，就会引起"孤阴不长，独阳不生"。 （3）阴阳的消长平衡 消有消减衰弱之义，长有增加盛大之意。阴阳的消长平衡，是指阴阳之间的相对平衡，不是静止或绝对平衡，而是指在一定限度内的"阴消阳长"、"阳消阴长"的相对平衡。
比如四时气候的变化，从冬至春及夏，气候从寒冷逐渐转暖变热；由夏至秋及冬，气候由炎热逐渐转凉变寒。 （4）阴阳的相互转化 阴阳相互转化是指对立的阴阳双方，在一定的条件下可以各自向其相反方向转化。
如"寒极生热，热极生寒"是基于这种理论。又如某些急性热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高热的情况下，可突然地出现体温下降，面色苍白，四肢厥冷，脉微欲绝等阳气暴脱的危象，这种病证变化，即是由阳证转化为阴证。
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