画师与祭祀画有何关系？

中国古代怎样祭祀?有哪些不同的祭祀?

夏商时代祭祀日神之礼，约略有两类，一类是在日食等变化现象发生的非常时际举行，另一类与观察太阳运行以“敬授人时”的祭礼相关。日食时的祭礼，可参见《夏书•胤征》记下的一则古老传说，其云:惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，遐扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。 羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以于先王之诛。记夏代胤甲时天象惑乱，发生日食，而世掌天文的羲和贪酒失职，未能预知，被处以诛刑。旧注描绘其日食时的祭礼说:“日有食之礼，有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰聘而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。 ”今案，所谓取币供役以礼天神，乃后起之礼，啬夫驰...全部

  夏商时代祭祀日神之礼，约略有两类，一类是在日食等变化现象发生的非常时际举行，另一类与观察太阳运行以“敬授人时”的祭礼相关。日食时的祭礼，可参见《夏书•胤征》记下的一则古老传说，其云:惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，遐扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。
  羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以于先王之诛。记夏代胤甲时天象惑乱，发生日食，而世掌天文的羲和贪酒失职，未能预知，被处以诛刑。旧注描绘其日食时的祭礼说:“日有食之礼，有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰聘而取币以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。
  ”今案，所谓取币供役以礼天神，乃后起之礼，啬夫驰，庶人走，不如理解为日食发生时夏众惊慌失措四处奔走之状。但“瞽奏鼓”当是日食祭礼的原初形态，并为后世所传承。如《春秋•庄公二十五年》有云:“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。
  ”《谷梁传》又进而将这种祭礼加以等级规范化，有所谓“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓;诸侯置三麾，三鼓三兵;大夫击门;士击拆;言充其阳也。”总之，这一祭礼中的击器伐鼓“声闻于上”，是为原始成分。甲骨文有记“日月有食”。
  董作宾先生认为，言食者，“殆犹存神话之背景。民间传说则以日月食皆为天狗所食，故必鸣金击鼓以营救之，此义殷人似已知之。卜辞中有御祭天犬之文，天犬疑即后世民间流传可以吞食日月之天狗，祭之所以祈免日月之灾欤?《周礼•秋官•庭氏》有救日之弓、救月之矢、太阴之弓、在矢之名，皆日月食所用之弓矢也。
  又《地官•鼓人》:救日月则诏王鼓。弓矢以射之，鼓以震惊之，则古人果即以为食之者天犬乎。”①甲骨文中有“其将王鼓”(《屯南》441)、“其震鼓”(同236)等辞。又有“贞昃入，王有匚于之，亦鼓”(《合集》14932)、“惟五鼓……上帝若王……有佑”(同上30388)，知商代固有震鼓“声闻于上”的祭礼。
  夏商另一类祭祀日神之礼，是以礼拜出日入日为特殊内容。《尚书•尧典》有云:乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日，平秋东作，日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。
  申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致，日永星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成，宵中星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。
  《尧典》的“出日”、“日永”、“纳日”、“日短”，构成一岁中四时的分点，即所谓二至二分，是四个有天象根据的中气，春分、秋分日夜平分，夏至日长，冬至日短，均可揆度测出。四中气构成了中国古代历法的四个基本要素，其认识是与古代人们的生活和生产实践紧相联系的。
  《尧典》的“寅宾出日”，是在仲春，又在“平秩东作”之际举行;“寅饯纳日”，是在仲秋，又在“平秩西成”之际举行，似有观象授时，“顺时覛土”①的意义，透露出上古时期人们对于日地运动规律的观察与探索。
  当代学者有据《尧典》所述星象，推定其观测地纬有东南西北地域大范围之别，星象出现的真年代是在距今4000年前的夏初，《尧典》底本的写成年代，上下限当在距今3600~4100年之间，不能晚到夏代末期②。
  如这一推测成立，则所谓“寅宾出日”和“寅饯纳(入)日”的祭日神之礼，早在夏代已有之，但决非指天天拜祀日出日落，一般是定在春秋季某个有天象标准的日子中举行。甲骨文中也有记商代人观察日出或祭出日人日的史料。
  有一片三期卜骨上记有下列一组祭日卜辞:王其观日出，其截于日，■。弜祀。弜■。其■湡，王其焚。其■(沉)。■，其五牢。其十牢。吉。(《屯南》2232)“观日出”和“截于日”，前者是具体物象，后者是概念抽象化的受祭格。
  截有治义，如《诗•大雅•常武》:“截彼淮浦”，毛传:“截，治也。”商王观察日出而治祭日神，有认识自然现象和辨识太阳视运动规律的内在内容，其治祭自有揆日测度天象标准的祭礼意义。在举行的祭礼中，还施行了■杀牛牲、祀祝、焚烧、沉玉于河等一系列祭仪。
  值得注意者，此次观日出的祭地是在偶地，与《尧典》说的“宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日”，全相密合，绝非偶然。其地可能在山东，《尚书•禹贡》有云:“海岱惟青川，嵎夷既略。”《说文》云:“嵎夷在冀州阳谷，立春日，日值之而出。
  ”大概这一把日祭地的选定，起自夏代，商人承之，有“顺时覛土”的特殊地望标位。世界民族中祀日之地的选定，也可见到这类现象。如秘鲁古印加帝国的萨克萨瓦曼祀日祭地，利于观日，当时逢6月24日(南半球冬至日)在此祭太阳，祭时四方点圣火①。
  日本祭太阳重视东西轴，或以二至的日影来定祭地，如高安山既是夏至日出山顶的场所，又是冬至太阳沉于海的观察地②。说明世界民族在各自的文明发展进程中有其共性，而中国的夏商，通以春秋季某特定日子和某一特定地点观测太阳与祭日，显示了固自的特色。
  甲骨文中又有记商人祭出日入日者，一期有4条:戊戌卜，内，呼雀■于出日于入日。戊戌卜，内，呼雀■一牛。戊戌卜，内，■三牛。(《合集》6572)……其入日■……(《合集》13328)三期有3条:乙酉卜，又出日入日。
  (《怀特》1569)……[出]日入日……(《屯南》1578)惟入日酒。(《屯南》4534)四期有16条:丁巳卜，又出日。丁巳卜，又入日。(《合集》34163 34274)辛未卜，又于出日。辛未又于出日。
  兹不用。(《合集》33006)癸酉又出[日]。(《续存》上1829)癸酉……入日……其燎……(《合集》34164)……日出日裸……(《明后》2175)□□□，[酒]出[入日]，岁三牛。兹用。二癸□□，其卯入日，岁上甲二牛。
  二出入日，岁卯多牛。[不用]。二(《屯南》2615)癸未贞，甲申酒出入日，岁三牛。兹用。三癸未贞，其卯出入日，岁三牛。兹用。三出入日，岁卯[多牛]。不用。三(《屯南》890，此片与上片为同套卜骨)……出入日，岁三牛。
  (《合集》32119)甲午卜，贞又出入日。弜又出入日。(《屯南》1116)共计23辞，祭出日入日的祭仪，有■、■、又(侑)、燎、裸、岁、酒、卯等。早期盛行■祭，似同于上述三期观日出的■杀牛牲之 祭。
  晚期流行情祭及剖牲的卯祭。用牲多用牛畜，或一牛二牛三牛至多牛不等。有一大可注意事象，即祭出日入日，有与祭先祖始王上甲相兼者。据《孝经•圣治》云:“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”邢是疏云:“祭天则天神为客，是外至也，须人为主，天神乃至，故尊始祖以配天神，侑坐而食之。
  ”①看来，商代已产生了这类“尊始祖以配天神”的强化王权的祭礼。祭祀云神祭仪主要用烟火升腾的燎祭，兼用酒祭。用牲有犬、豕、羊，凡云数多者，用牲数一般也相应增多。祭雪之祭仪有燎、酒两种，亦通见于其他气象现象的祭祀场合。
  辞中兼祭的■、■两位神格，是与雪雨有关的气候神。前者大概为寒神，字从门从■，殆有寒裂闭门之义。《淮南子•时则训》云:季秋之月，“寒气总至，民力不堪，其皆入室”;仲冬之月，“审门闾，谨房室，必重闭。
  ”《吕氏春秋•贵信》云:“冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。”《淮南子•地形训》云:“北方曰北极之山，曰寒门”，高诱注:“积雪所在，故曰寒门。”《礼记•月令》有谓三冬“祀行”，旧说“行，门内地，冬守在内，故祀也。
  ”凡此，均当是商代祭寒神之余绪宁风乃止风之祭，或兼求息雨，用牲以大为多。商代止风而用犬祭的风习，力后世长期遵循。还有很多，就看你需不需要了。收起