爱情心理是什么？
爱情心理是什么？
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“情人眼里出西施”是一句流传非常久远的俗语，至少在宋代就已有文字 记载。《复齐漫录》云：“ ‘情人眼里出西施'鄙语也。山谷取以为诗，其 《答益公春思》云：‘草茅多奇士，蓬荜有秀色。
西施逐人眼，称心斯为得。”’ 在一般场合，这句俗语是说人们对自己所爱的人，即使她不漂亮或很不漂亮， 也会觉得她无处不美。 这种奇怪的心理现象，很像美学中说的“移情作用”。
王国维在《人间词话》中说：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。” 观堂先生是在说词的境界，但他在无意中也启发我们意识到情人眼中的“西 施”，是着上了我们主观的色彩之后才由“南施”、“北施”甚至“东施”变成 的。
同样，对于妇女来说，一旦带上了主观的色彩，她也会“情人眼里出潘 安”的。
为什么情人眼里会出“西施”？我们不妨分析一下：其中的原因。大多数 青年在朦胧之中开始堕入爱河的时候，他们并不是盲目的。
虽然在熟悉和不 熟悉的异性中还没有特定的对象，但可以肯定，她或他早已在心中勾勒好了 那位白马王子或美丽的公主的基本轮廓。 当这种基本轮廓与现实中的某一男 子或女子基本一致时，他或她就会无视对方相貌上的不足。
这种基本轮廓的 形成大致要受几方面的影响。首先是个人气质的影响。如果男女双方气质的 基本点和许多方面是相同的，那么根据同声相应、同气相求的原理，两人会 无视地位、财富、相貌、年龄等等的差异，只要客观条件允许，他们就会把 对方视为意中人。
《红楼梦》第三回写宝、黛相见时的场面很能说明这个问 题。当时，黛玉刚进贾府，只听外面一阵脚步声，丫环进来笑道：“宝玉来 了！”在此之前，黛玉早就听母亲说过：二舅母有个儿子，“顽劣异常，极恶 读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管”。
进府后王夫人又特意 关照：宝玉是家中的“混世魔王”，“嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日；一 时又疯疯傻傻，只休信他! ”直到宝玉出场之前，黛玉所了解的是一个面目可 憎的宝玉。 但是当他们的目光第一次对视的时候，两人相同的气质特征通过 无可名状的渠道传达给对方，从而使双方都有似曾相识的感觉。
两颗纯洁的 心在刹那间一下子被拉近了，而爱情的种子也此时播入了他们的心田。又如， 俄国诗人普希金的长诗《叶甫盖尼•奥涅金》中的女主人公达吉雅娜，在未 识奥浬金之前，已在心目中有了类似奥涅金的意中人形象。
她深信：“你在我
的梦里出现过，虽然看不见，你我已经是亲爱的人，你奇异的目光使我苦恼， 你的声音在我的心灵里，早已响着了。……”所以，当她第一次见到奥浬金 时，立即感觉到“你一进来，我立刻就知道了”，以致情不自禁地对自己说: “就是他! ”这种纯情少女的一见钟情，看似荒谬，其实是完全可以从双方气 质上的相同和相异之点去推考其原因的。
其次社会与家庭风气的影响。东汉以“举案齐眉”著称的孟光待字闺中 时，久闻贫士梁鸿的高风亮节，心里久有爱慕之情。三十岁时，父母问她： “我们帮你认了好几门亲事，你都看不中，这到底是为什么?”孟光答道：“欲 得贤如梁伯莺者。
”梁鸿得知后就娶她为妻。为什么一位家境不错的姑娘会爱 上一个从未见过面的穷书生？这是因为东汉以“孝廉”取仕，凡能恪守传统 伦理道德的人，经世家大族的推荐，就被举为孝廉，因而有被任命为“郎” 之类的官职的可能。
正由于东汉皇朝对品行的重视，以致整个社会就形成了 注重个人品德的风气。正是这种社会和家庭风气的熏陶、浸染，才使孟光把 梁鸿视为理想的楷模。
其三，少男少女的意中人形象，有的是文学作品中人物的揉合，有的是 银屏人物的揉合。
例如，在封建时代，《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》等戏 曲、小说中的男主人公曾是许多被禁锢在深闺中的少女心目中的“偶像”。 她 们既爱张生的大胆，又爱柳梦梅的温柔，也爱贾宝玉的“痴情”。
她们的意中 人是一座能“兼三者之长”的偶像。对于现代的少男少女来说，他们与外界 异性接触的渠道和机会是古人所没法想像的，因此，他们所期待的异性角色 往往更为多样。一般说来，少女期待的“白马王子”须英勇刚强，果敢有力， 同时又不失幽默风趣的性格、潇洒自如的风度和宽宏大量的胸襟，就像曰本 影星高仓健和法国影星阿伦•狄龙所扮演的影视角色。
反之，纤弱无力、脂 粉气十足、言行呆板拘谨、气量很小的男子就很难博得众多少女的欢心。反 之，男子心目中的理想伴侣应该是温柔文静、脉脉含情、既会体贴丈夫又会 持家理财的少女；而言行粗放、性格倔强的少女往往会失去她作为女人对男 子所具有的那种特殊的“魅力”。
早在《易经》中古人就已基本上具备了这种 观念：女子属阴，男子属阳；阴则与柔相配，阳则与刚相配。 在这些含义深 遂的语句背后，事实上已经包含了男女在社会上扮演着的不同的角色，他们 应该具有不同的性格特征的认识。
由此推论，一个人如果没有扮演好他的 “性别角色”，缺乏“阳刚之气”或“阴柔之气”，那他或她就不是最普遍的异 性理想的配偶；在婚姻完全自主的现代社会，这种人的择偶要比出色地扮演 了“性别角色”的男女较为困难。
其四，家庭中异性成员的风度、人品、才学会对择偶标准的形成产生 影响。如果一位少女从一位青年的学识渊博上看出了她父亲的影子，从他 的言行举止上看出了她长兄的影子，又从他的性格特征上看出她二哥的影 子，那么她会在众多的“候选人”中更倾向于把彩球拋向这位青年。
东晋
时，那位“淝水之战”的最高统帅谢安，有一次在一个下雪天把子侄们叫 到跟前，同他们一起讨论诗文的原理和技巧。 这时雪越下越大，谢安兴致 勃勃地问道：“白雪纷纷何所似?”侄儿谢朗应声回答说：“撒盐空中差可 拟。
”站在一边的侄女谢道韫马上更正说：“未若柳絮因风起。”谢安听后开 怀大笑。后来，人们便以“咏絮之才”来形容女子卓越的文学才华。然而， 谢道韫后来嫁给王义之的儿子王凝之，她对这门婚事却一直很不满意。
有 一次道韫回娘家，很不高兴，叔父谢安便劝解说：“王凝之是王义之的儿 子，论人才也不算差，你为何这样不满意?”道韫答道：“我们这一家子， 叔父中有谢据这样的人才，堂兄弟中有谢韶、谢玄、谢渊，同他们相比， 王凝之算得了什么？ ”由此可见，谢道韫心目中的理想伴侣，是以她的父兄 为蓝本设计构思的。
当她发现丈夫的才情比不上他们时，就自然会产生痛 苦和失望之情。
婚姻是家庭的基础，而择偶的标准是否正确又是婚姻圆满和家庭幸福的 先决条件。
从历史上看，择偶的标准经历了由简单到复杂的发展过程，这一过程同 时也是人类对婚姻与家庭质量的要求从初级向高级发展的过程。
在对偶婚时 期，人们择配只重视亲属关系。例如早在古时期，中国人就已把“男女同姓” 视为大忌，因为在当时人的观念中，结婚的一个重要目标就是繁衍子孙，增 加劳动生产力，而同姓结婚会导致“其生不番”（见《左传•喜公二十三年》) 的结果。
随着社会的发展。择偶的标准中渐渐加人了财产、地位、品德、相 貌等因素。 在现代人看来，财产与地位不过是外在的因素，可变性极大，因 此往往对其颇多非议。但是在当时那个等级分明的社会，这两者必然是择偶 标准中的重要条件。
我们即使撇开“父母之命”的本意不谈，仅就男女双方 本身的需要来看，财产与地位也是不可不加考虑的。因为，当时的少男少女 不像我们今天的青年人，可以有跨越几个社会层次的交游；尤其是古代的女 子，连最基本的社交自由都没有。
所以，在这种“全封闭”的环境中培养起 来的青年人，一般来说，只会具备同他或她的家庭相一致的价值观、审美观、 生活方式和情趣；而如果让两个价值观等完全不一致的男女硬凑合在一起， 他们会感到幸福吗？就像薛宝钗和林黛玉，她们难道会去爱焦大或者刘姥姥 的儿子吗？总之，财产与地位的是否相配被封建时代的人视为择偶的重要标 准，这里有其必然的一面。
但是，在此同时，也不知有多少青年男女的纯真 的爱情，被财产与地位画出的鸿沟判处了死刑。
历史进人近、现代以后，择偶的标准更趋复杂化，如，家庭情况（经 济的和文化的）、身高和相貌、文化和修养、职业和收入、籍贯和信仰、性 格和品德、爱好和习惯、国籍与民族等等，都被列入了必要考虑的条件。
从理论上讲，最理想的意中人应该具备上述各方面的条件，而事实上这是 不可能的。
如果我们对上述条件作一分析，那么，家庭情况、文化和修养、职业 和收人、信仰、爱好和习惯都可归入“可变条件”之列。
由于这些条件是 变的，我们可不必对其过分执着，更不能视为必要而充分的条件。 譬如， 某女士正当妙龄，虽说不上有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，但百里挑一 是毫不夸张的。。于是，凭着这份姿色，她终于嫁给一位家财万贯、自己身 居大公司要职的“白马王子”。
但是，婚后不久，大家因股票暴跌而濒临破 产，丈夫经受不住突然的打击，便沉湎于酒色以排遣愁闷，不料就此因心 绪不佳而严重渎职，只好进入一家小公司屈居“办事员”。 短短几个月之 中，某女士眼里支撑婚姻的两根“台柱”垮了，于是这场婚姻只好就此 “收场”。
显而易见，把“可变条件”视为婚姻的必要而充分的条件，这种 婚姻的基础是极其脆弱的，就像一^幢建造在海滩上的楼房，流沙一'动，基 础全毁。另一方面，把“可变的条件”视为必要的条件也是不妥当的。 譬 如，某男子爱上了一位美丽、温柔、贤惠的少女，从感情上来说，他感到 她是自己最理想的伴侣，但当他考虑到对方在文化和修养、爱好和习惯等 方面同自己的理想相比还有一段距离之后，就断然斩却情丝。
殊不知，文 化水准可以通过读书学习来提高；修养可以在婚后的家庭生活中通过潜移 默化的影响来增进；爱好和习惯既可以男方向女方靠拢，也可以女方向男 方靠拢，即使各执己见，也无伤大雅，反而会给生活增加乐趣。
某男士也 许从此再也不会遇上一位与他这样般配的姑娘了。
与“可变条件”相对，身高和相貌、性格和品德相对而言可归入“不 变条件”。其中，身高和相貌又是可称为“次不变条件”，因为，身高和相 貌的缺陷，会随着双方感情的增进而在感觉上得到弥补：“情人眼里出西 施”，说的就是这种心理现象；再则，人的相貌会随着年龄的增长而发生巨 大的变化，永葆青年人光彩照人的容貌和苗条潇洒的体型永远只是人们美 好的愿望。
唐代诗人李白的《妾薄命》诗云：“以色事他人，能得几时好?” 可见，古人也早就认识到容貌是不足为婚姻之依据的。但是，身高和相貌 毕竟又是基本不变的条件，如果在恋爱期间对方的相貌始终没有引起自己 感官上的愉悦，而对方的身高又始终使自己深感缺憾，那么，一般来说， 这段恋爱经历最好还是不要勉强维持下去，因为，你的爱情之强烈与深沉 的程度还不足以压倒你对对方相貌缺陷的不满之情，凑合成婚只会在你们 的夫妻关系中留下隐患。
在所有择偶条件中，性情与品德也许是最不容易改变的条件了。人们到 了求偶的年龄，一般来说各方面的素质已基本定型，不会再有大的改变。对 于性情来说，理想的夫妻性情可以归纳为两种模式：一种是夫妻双方的性情 属于同一类型，或内向含蓄，或外向奔放，或粗疏，或细腻，均呈同一趋向， 可称之为“一致型。
”另一种是夫妻双方的性情属于不同的或相反的类型，但 能求同存异，和睦相处，可称之为“互补型”。男女双方性情的一致和互补，
都能使婚后的生活和谐美满。至于品德，谁都会把它放在毋允置疑的重要地 位。
但是在现实生活中，在具体的异性面前，往往并非如此。西方有一句谚 语，叫“热恋中的男女都是瞎子”。 是说恋入们会对对方的某些显而易见的情 况（包括极明显的缺点）熟视无睹。不仅如此，有些恋人还会把对方的缺点 误认为是优点，或者把某些对方在同其他人的交往中的表现出来的缺点甚至 不道德的品质，误认为是“单向性”的-H对外不对内，殊不知，任何缺点 或不道德的品质都不是“单向”的，而是“双向”、“多向”的，只不过由于 各方面条件的限制，才没有完全表现出来罢了。
中国的传统文化在婚姻问题 上历来主张“重德不重貌”。四大美女-一一西施、王昭君、貂蝉、杨贵妃中有 三人直接导致了国家的破亡或夫君的杀身之祸，这不能不说是为了突出“重 德不重貌”的信条而作的刻意安排。
在择偶的标准中，尤其强调“德”的重 要性，这是中国传统文化的^个特征，对维护家庭结构的稳定无疑是有利的。 当然，“德”的要求并不是一成不变的，而是一个随着社会的发展不断地作相 应变动的社会价值标准。
总之，择偶标准是一个综合的标准，+时就像苏东坡说的“不识庐山 真面目，只缘身在此山中”，会既不知自己底需要什么5又不知对方到底 有什么。这时，最好的办法是平心静气地#自己作一个全面、彻底的了解， 先搞清楚自己的标准到底是什么。
在具体的择偶过程中；既要避免“苟合 成婚”，又应切忌“理想化”和“模式化”。因为你心目中的那个“意中人 或许在这个世界上就从来没有存在过，而I今后也不会出现；如果你一旦 钻入“牛角尖”把择偶标准定得太高或掌握得太死，那么你的婚姻就不会 是一帆风顺的了。
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