关于长沙民俗我想问下有谁知道长沙
[长沙民俗民风]乾益升粮栈古迹犹存
旧时老长沙沿江一带，盐行和粮栈是两大主业，集中的原因当然是求取水运的便利。
乾益升是当时很著名的一家粮栈。我依据资料，几经往返，终于在无数的小商品摊位之间，找到了太平街61号——乾益升粮栈的入口。
入口处宽约10米，堆满了南货食品。抬头看，左右是两堵高约8米的风火墙，灰泥斑纹只有隐约可见的几抹红色油漆残迹，透出旧年的辉煌。穿过正在营业的门面，眼前展现的，竟是一座诺大的穹顶长厅，麻石铺地，墙体由3公分多厚的老火砖砌成，甬道凉风飕飕，长度竟近百米。 内部间墙，前部为铺面，中部为堆栈，后部顺台阶而上的木构房屋为管理区，清晰可分。采光来自屋顶高阔的天窗。甬...全部
[长沙民俗民风]乾益升粮栈古迹犹存
旧时老长沙沿江一带，盐行和粮栈是两大主业，集中的原因当然是求取水运的便利。
乾益升是当时很著名的一家粮栈。我依据资料，几经往返，终于在无数的小商品摊位之间，找到了太平街61号——乾益升粮栈的入口。
入口处宽约10米，堆满了南货食品。抬头看，左右是两堵高约8米的风火墙，灰泥斑纹只有隐约可见的几抹红色油漆残迹，透出旧年的辉煌。穿过正在营业的门面，眼前展现的，竟是一座诺大的穹顶长厅，麻石铺地，墙体由3公分多厚的老火砖砌成，甬道凉风飕飕，长度竟近百米。
内部间墙，前部为铺面，中部为堆栈，后部顺台阶而上的木构房屋为管理区，清晰可分。采光来自屋顶高阔的天窗。甬道笔直通往江边，可以想见，当年粮谷转运贮存，规模很大。
这栋老商号，解放初即被没收改建为法庭，现中部堆栈部分已闲置，当年法庭刷写的标语墙饰仍依稀可辨。
后部属公安系统经管，有住户两三家，而当年的繁华，已不复再现了。
[长沙民俗民风]走进长沙同仁里
同仁里，是吉祥巷南向西拐的一条L字形的巷子。自从市府把它定为老长沙民居保护点以来，市民和媒体不断走近它、认识它。
晚清时，一范姓业主在现今黄兴中路至盐道坪地段，建起了一个当时长沙翘大姆指的吉祥大旅社。该旅社从一路吉祥（横街）到藩城堤，罩住了半条吉祥巷。它是由一幢幢家庭公寓样的房屋组成，内有木板复式楼。
房与房相连，外成街巷，取名“吉祥”。内设套间、单室，且配有厨房、澡堂和厕所。一幢房屋，可由一家或多户长租短住；盐商大贾尚可包片；单间，留给过路客。1938年文夕大火把旅社烧得剩下三幢较完好的房屋（即现在的同仁里八、九、十号房）。
今十三号房，是原省人民政府参事李师林先生开赴抗日前线时，遣妻儿回长沙，在废墟上仿原式样重建的一座公馆。十一、十二号房，相继修葺。如今要保护的这六栋房子，八、九、十号坐北朝南，隔一条仅能容许两辆人力（黄包）车相对通过的窄巷，与南面的十二、十三号对望；背靠藩城堤的十一号房朝东打横于折弯处。
六房外观仍保持原大旅社的样式：高三米宽一米五的麻石条砌成的大门，两扇厚大的木门板，油漆虽变黑且已剥落，但仍显当年雄姿；裸露地面近一米的麻石墙基和尺余厚的墙体，凸示它坚竖人间两三百年没问题；前庭二楼进身为两米的平台，接受了文夕大火的烧烤，栋与栋间原本有高墙矮墙相间，连缀在一起就像一条古龙在巷子里蜿蜒，展示百年老屋的风采。
抗战时，附近居民常在这平台长廊下躲避日机轰炸。平时，居民们晒东晒西，对巷拉家常；晴天黄昏时，人们摆桌晚饭，欢声笑语，酒菜在弄间飘香；夏夜在竹铺上纳凉，谈天说地讲故事，相通相融……
在八号院东侧有口老井，春末夏初时，能用木勺直接舀水。
白天，人们在井边提水洗菜浆衫；夜间冲凉、摆谱。自来水进巷入户后，井填了，井形犹存，能忆映出当年民间的喜乐。
人文景观影响着同仁里：清末，黄兴、陈天华辈聚集吉祥大旅社召开“兴中会”；大革命时，郭亮他们常在租屋里商讨农村包围城市的大事；抗战中，军委政治部第三厅厅长郭沫若与田汉、夏衍等左翼文化名人领导的文艺团体，集体落脚大旅社，在长沙掀起一个又一个抗日救亡高潮……在我国近代史上，许多人与事均与吉祥大旅社有瓜葛，光顾过同仁里。
如今这里又插住着一些进城务工经商的农民兄弟，谱写出改革开放的新篇章。
走进地处长沙市中环之核心同仁里，漫步在百年磨砺的麻石路面上，一下子就觉得远离了尘嚣的市井，置身于一幅水墨画中优哉游哉。
跨进大门，脊垛落地三丈高的空间分楼上楼下两层，地气蒸腾，有如闯入幽静宜人的山谷；看到木地板、回旋的木梯、小格木棂窗，明瓦采光天井通风，感受到冬暖夏凉的小气候……又像踏入古刹。快节奏的生活，百余米长的巷子，行人稀少。
只有中山亭的报时钟声和进出港的轮船汽笛声不时传来，偶尔能听到一两声零担叫卖声，没有喧闹静如水。有位故人发达后回来小住几日，临走时感慨地说：拥有同仁里一张床，愿弃山花苑那套房。这带浓情的话语虽过于夸张，但那份恬淡，那种宜人的舒适和亲和的民屋生活，确实值得缅怀、延续。
倘若对这一民居建筑群作些修缮，长沙的同仁里，完全可以与北京的四合院、上海的石库门齐名。届时，在长沙旅游图上，又将增添一个景点。***********鲇鱼套（今为解放中路立交桥）
如今置身车流滚滚的芙蓉路立交桥、解放中路和曙光路，谁还能找到校横街、余庆街、二里牌、左家塘等老街的痕迹。
这里刊载的一幅幅照片，引领我们走进已逝的老街旧巷，恍如走进已逝的童年。在这里，我们仿佛听见人们穿过老街的脚步声，看到临街老窗透出的光亮，你会不自禁地默诵起诗人戴望舒在《雨巷》中的句子：“撑着油纸伞，独自／彷徨在悠长、悠长／又寂寥的雨巷／我希望逢着／一个丁香一样地／结着秋怨的姑娘。
”老长沙的这些街街巷巷，幽深狭窄、宁静无声、曲折迂回。从这一组老照片中还可窥见长沙老街的另一种风格。这几条街都在旧时东郊浏阳门外，清中叶至民国时期，大批外地贫民流入长沙谋生，在这里搭建栖身之所，逐渐形成街巷，其屋舍多为竹木结构，用木头竖起屋架，用木板一钉，或用竹子编成墙垣，再敷一层泥巴，就是一栋房子，与老城的青砖、石门、小院宅第形成鲜明反差。
木板没有隔热功能，于是有了用以遮阴的宽大屋檐，倒是别有情趣。正是这些构成了富有特色、淳厚朴实的建筑空间。“静”是这些小街小巷的绝妙之处，是它的灵魂所在。许多街头巷尾还有一口古井，井旁有一株亭亭如盖的大树，弥散着平和、静穆的气氛，颇有城市田园的诗韵。
然而，老街毕竟落伍了，道路狭窄、下水道堵塞、房屋破旧、居民生活极不方便。今日，当我们置身芙蓉路、解放中路等新建的宽广大道，面对滚滚车流和林立大厦，谁还会再为这些老街的消逝而惋惜呢？
[长沙民俗民风]长沙水陆洲的传说
水陆洲位于长沙市湘江中流，因洲上盛产桔子，又名桔洲，全长5公里，宽40至200米，若站在岳麓山上远眺，它宛如一根长带，飘浮在湘江上。
对于它的来历，有种种传说。其中一说是：
在湘江中尚无洲的时候，江边上生活着一群渔民。渔民中，有一位绰号为胡子爹的老人，德高望重，深受众人的敬爱。于是大家商定，要做根腰带扎在老人腰上，让他感到温暖有力。
他们挑选了7位最会编织的姑娘，编织了一根结实的白腰带；姑娘们还在腰带上绣了一座美丽的长岛。胡子爹接受了这一特殊的礼物，并把它系在腰中。
有一天，胡子爹和渔民们在江中捕鱼突遇暴风雨，一时间，狂风大作，白浪滔天，十分危险，可处在风浪中的胡子爹只觉得腰间产生了一股巨大的力量，只划几下就到了岸边。
他深感奇怪，双手往腰间一摸，才发现是腰带给了他力量。于是，他解下腰带，奋力向正在风浪中挣扎的伙伴们扔去……
腰带向江中飘去，越飘越长，越飘越大，最后飘到渔民们的面前，变成了一决腰带形的陆地。
渔民们登上陆地得救了。他们知道这陆地是胡子爹的腰带变成的，都十分珍爱这块陆地，于是就在陆地上安家立户，精心耕种，将陆地耕耘成一座美丽的长岛。
[长沙民俗民风]长沙化龙池的传说
长沙市天心区有条小街叫化龙池，相传古代这条街上，有家铁匠铺。
铺里有一老店主和一个小学徒。店主自私贪婪恶毒，学徒善良忠诚老实。有一天，店主生病了，他抓着学徒说：“我死后，不要埋，就丢在门外的井里，只是每逢初一，十五，你要丢一只公鸡到井里去。店主死后，学徒按店主的嘱咐，把店主尸体丢到井里，每逢初一，十五，丢一只公鸡到井 里。
不久，学徒娶了个贤慧的妻子，生活得十分美满。
一年后，葬着店主的井中每到深夜就会发出阵阵响声，日子越长；响 声越大，后来连地都震动起来。人们十分惊恐，昼夜不宁；学徒梦见店主抓他说：“你用公鸡祭我，我身上沾了公鸡的血，变成了一条龙，近日就要东归大海去了，到时，长沙城会变成一片汪洋。
但你不用怕，只要这几天不倒铁水到井里去，我是不会害你的。退水后长沙城的人都淹死了，你还可以独占长沙。否则，你就性命难保。”
学徒醒来，才知道井里的响动原来是店主所为。他决心舍身救全城人 的性命。
他把想法告诉了妻子，妻子满眼泪水，但二话没说就帮助他熔铁。铁水熔好了，夫妻赶紧抬出一桶，对着井里一倒，就听得井里发出轰隆隆的响声，接着，地面开始震动起来；他们赶紧又倒出第二桶，井里的响声更大，地面抖动起来；他俩赶紧倒出第三桶，只听得一声巨响，井边的地塌了下去，夫妻俩也跟着陷下去……井不见了，响声没有了，地不再震动了，孽龙被铁水溶化了，夫妻俩为此献出了生命。
再后来，进塌之处变成了一口小池塘，人们为纪念学徒夫妻俩勇斗孽龙，就把这个小池塘叫“化龙池”；后来，小池塘没有了，却有了“化龙池”街名，并一直流传下来。*********[长沙民俗民风]长沙人的宗教信仰
长沙古代的民俗风情浓抹着一层华丽的宗教色彩，反映了古代人们生活中具有信仰观念和崇拜心理的风俗现象。
自从人类思维达到一定的水平，产生洞察客观世界的欲望而又无法解释一些客观现象的最初时刻，宗教就开始以权威的擎态悄悄来临。从原始崇拜到儒、释、道三大宗教，天、神、鬼、怪、菩萨，各种观念相继而生，不可捉摸但却那样顺其自然，“天人合一”。
应当指出，旧时的信仰风俗大都掺杂着浓厚的迷信色彩，如算八字、相面、测宇、
卜卦、咒符、看风水等。这类迷信风俗具有封建愚昧性，是旧俗中的落后部分，座加以破除。不过也应看到，有些迷信习俗经过于百年的传承变异，迷信外衣已渐趋剥落，成了信仰风俗，如对祖先的供奉，往往成为一种不忘祖宗的缅怀纪念活动；对“龙”的崇拜早已失去图腾崇拜的原意，成了民族的象征；古老的“桃符”与“爆竹”，原有信仰中的“驱鬼”成分淡化了，成为祝吉庆贺的风俗了；“阴阳”、“风水”活动中的种种风俗也包含了某些朴素的辩证法和自然地理常识。
长沙地区的宗教信仰风俗源远流长。
1949年长沙陈家大山楚墓出土的一幅人物龙风帛画就是一幅龙风引魂升天图。画面上龙飞风舞，一贵妇双手合什，双脚立于大地之上，作升天状。1973年长沙子弹库楚墓出土的人物御龙帛画，画中一中年男子，头戴高冠，身穿宽袖深衣，腰佩长剑，手挽疆绳立于龙舟之上，其龙头高昂，伊然一幅御龙升天图。
1973年马王堆一号汉墓出士的“T”型帛画，更是场面盛大，奇幻瑰丽，将天上与人间，虚幻与现实串贯一体，表现了一个比较完整的宗教世界。整幅帛画的构图遵循阴阳互补的宗教规律，表现了当时较为流行的一个完整的世界观。
六朝时期，佛教在长沙地区有了广泛的传播，268年（西晋武帝泰始四年），僧人竺法崇到长沙岳横山建寺（今麓山寺）弘法，称作“湖湘第一道场”。长沙一带出士的晋代陶涌，眉心多饰一颗圆形肉痣，正是佛教经典中的“白毫相”。
长沙出土的唐代铜镜上有与佛教相关的“飞天”图像，旁饰珍禽瑞兽。晋代长沙道教亦盛，望梨镇临湘山有处神奇的“丹丘紫府”，这就是历经十朝的陶公庙，前殿奉“陶公真人”神像，相传东晋陶淡、陶隐居修炼于此。
儒教大致在宋代立根长沙。儒教注重修齐治平，佛教倡导行善积德，道教主张无为而治，看来并无大的冲突。儒、释、道三教外表虽异，但“无欲”却为三家所共倡。
长沙古俗信鬼神而好祭祀，凡祭祀必歌舞。
汉人王逸《楚辞章句·九歌》记载：“昔楚国南鄂之邑，沅湘之间，其俗信鬼而祀”，屈原见“歌舞之乐其词鄙陋，因作《九歌》之曲”。可见屈原的《九歌》乃祭祀鬼神之词。如《九歌》之一的《少司命》就是专司儿童命运的女神。
这首歌辞由迎神的男巫（）独唱，通篇是对少司命的正面礼赞。长沙人尚乐，浏阳文庙所藏古乐器和长沙咸嘉湖西汉王室墓出土的“五弦筑”都是“全国仅存之物”。
旧时长沙有各种鬼神的信仰。诸如日神、月神、火神（祝融）、祖宗神及山神土地等。
这些神开天辟地，赐福降祸，无事不能，无所不为。人们崇敬神怪，是希望他们能给自己带来吉祥幸福，而免除不测灾祸。楚地有许多对付鬼的活动，如“正月一日，是三元之日也……鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼”。
“贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏云”。“正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。”可见人们对鬼神既崇拜，但更多的是惧怕，是驱逐。
这种观念集中反映在当时人们对疾病的态度上。
在古代，巫医不分，长沙先人相信人之所以生病，是因为得罪了鬼神，要想疾病痊愈，就要通过祭祀等活动求得鬼神的宽恕。解放前，长沙城乡有不少用巫术绘人治病的人。他们中有和尚、道士、师公、巫婆等。其治病法术，依病症不同而异，常巫、医并施。
如小儿面黄肌瘦，不思饮食（多为中医学中的“疳积”），巫师便认为是受了惊吓，魂不附体，要用纸钱香烛祭祀神明，并把鸡蛋置于纸灰中烧烤，使之炸裂，观其形状。如果炸裂的蛋像蛇头，就说是蛇作怪，像狗则狗作祟。
再用缝衣针置火上稍稍烧烤，针刺小孩十指中节穴位，从中挤出黄水或血。然后用黑、白、蓝三色麻线绕于病孩颈、手、足各一围，男孩绕左手右足，女孩绕右手左足，说这样就系住了命根。从现代医学观点来看，当然是针灸促使病情有了好转。
但巫师避重就轻，作术时装模作样，故弄玄虚，用巫术掩盖了医术。
对于天文星象的观测，长沙有着悠久的历史。在长沙先人看来，日月星辰的运转，都受天神的控制。马王堆汉墓出土的帛书《五星占》，认为木金火士水五大行星为五神，分管五方，各司其责：“东方木，其神上为岁星”，“西方金，真神上为太白”，“南方火，其神上为荧惑”，“中央土，其神上为填星”，“北方水，其神上为辰星”。
1942年长沙出土的楚帛书《月令》把全年分为12个月，每月都有神主管，并用朱、绛、青3色绘制了12位神仙的图像。如四月神名“余取女”，为一头双体之龙。古人把天象的运行常与人事的变化联系在一起。
长沙楚帛书《天象》篇云，“明星辰，乱逆其行”，“卉木亡常”，“天地作殃”，“山陵其丧”。认为天象出现混乱，会使地上出现异常现象，并影响到人和事，祭祀天神也就迫不及待了。
长沙先人认为农业的丰歉也是神的支配。
谷有谷神，蚕有蚕神，风有风伯，雨有雨师，山有山神，水有水神。为了求得好的收成，人们极尽自己的能事，定期或不定期举行各种祭祀仪式，有种种不同的禁忌和习俗，以示对神的恭顺与敬畏。在收获之后，无论收成多少，都要拿出相当数量的产品来祭祀神明，以谢天意并祈祷来年的丰收。
据《荆楚岁时记》所载，楚地还有春社、秋社之祭，即在立春、立秋后余五个成日祭祀土地神。祭祀时杀鸡宰羊，煮酒蒸糖，热闹非凡。这些都是远古时代流传下来的宗教意识的反映。 。收起
