大家觉得有没有类似"宿命论"这一说
有人说人生就是一本早就写好的小说,我们所做的只不过是在翻看.这样说可能有点太唯心了.但是为什么我们会遇见这个人而不是那个人?我们为什么出生在这个国家而不是那个国家?这是不是和宿命也有一些关系啊? 大家觉得到底有没有命运这东西啊?如果有,那又是一种什么力量呢? 谢谢大家了!
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今天的政治课上我才刚开始“学”哲学，讲到了唯物与唯心，又将唯物分成了主观唯物与客观唯物。老师将客观唯物解释为各种宗教中对神的理解——这显然是不正确的。各种宗教中的神都已经被证明是实际不存在的，神也只不过是一种过时的迷信而已。
不过，我们可以姑且将神视为是对宇宙间必然规律的一种感性理解。 这样也可以姑且将“宿命论”纳入客观唯物主义的范围。 一切的关键在于 理解 。 “人生是一本早就写好的小说，我们所做的只不过是在翻看”这只不过某人对客观规律的总结，实际上和宿命论扯不上什么关系。
这个想法的基础其实可以只用一句很经典的话就说明白：“谋事在人，成事在天”。 我经过长期的实践，已经知道了主观唯物主义（我就是上帝，想世界什么样就什么样）是无法实现的。我同时也发现了另外一点：主观意愿有相当强的力量，但结果还是不是掌握在我的手中。
从这点出发，我们就可以有很多种不同的理解。我们当然可以将生命理解为一本要翻阅的书——它总是情节离奇、出乎我们的意料，不由读者的意志为转移。 当然也可以是另外一种理解：“世界是一个无序的随机体”（这个理论我昨天刚总结好的）。
根据这个理论，我们可以将世间万物（包括其运行规则）的产生都归结为一个超级庞大的系统所产生的随机数。每个随机数决定了一个变化，比如你生在哪个国家、你遇到了某人等。 以上理论所推出的结果与宿命论基本是一致的——现实世界不以你的意志为转移。
（台下：怎么说起来又像唯物主义啊？ 个人认为：唯物主义与唯心主义完全没有矛盾，只不过是对同一事物从物质和精神两方面出发的不同理解。）但宿命论总是让人联想到悲观的思想，似乎我们没有什么可以做的了。
我觉得我们至少还有一件事可以做——理解，准确地说就是你还可以控制你对生活的态度。 如果你相信宿命论或本文所提到的另外两种新理论，也就是说事实无可改变，那么为什么不平静接受呢？对任何厄运中的厄运，都有人始终保持着乐观的态度，因为他们明白即使抱怨也是徒劳的。
怎么理解还是取决于你自己，绝没有一个一定正确的答案。 ----------完----------。
不过，我们可以姑且将神视为是对宇宙间必然规律的一种感性理解。 这样也可以姑且将“宿命论”纳入客观唯物主义的范围。 一切的关键在于 理解 。 “人生是一本早就写好的小说，我们所做的只不过是在翻看”这只不过某人对客观规律的总结，实际上和宿命论扯不上什么关系。
这个想法的基础其实可以只用一句很经典的话就说明白：“谋事在人，成事在天”。 我经过长期的实践，已经知道了主观唯物主义（我就是上帝，想世界什么样就什么样）是无法实现的。我同时也发现了另外一点：主观意愿有相当强的力量，但结果还是不是掌握在我的手中。
从这点出发，我们就可以有很多种不同的理解。我们当然可以将生命理解为一本要翻阅的书——它总是情节离奇、出乎我们的意料，不由读者的意志为转移。 当然也可以是另外一种理解：“世界是一个无序的随机体”（这个理论我昨天刚总结好的）。
根据这个理论，我们可以将世间万物（包括其运行规则）的产生都归结为一个超级庞大的系统所产生的随机数。每个随机数决定了一个变化，比如你生在哪个国家、你遇到了某人等。 以上理论所推出的结果与宿命论基本是一致的——现实世界不以你的意志为转移。
（台下：怎么说起来又像唯物主义啊？ 个人认为：唯物主义与唯心主义完全没有矛盾，只不过是对同一事物从物质和精神两方面出发的不同理解。）但宿命论总是让人联想到悲观的思想，似乎我们没有什么可以做的了。
我觉得我们至少还有一件事可以做——理解，准确地说就是你还可以控制你对生活的态度。 如果你相信宿命论或本文所提到的另外两种新理论，也就是说事实无可改变，那么为什么不平静接受呢？对任何厄运中的厄运，都有人始终保持着乐观的态度，因为他们明白即使抱怨也是徒劳的。
怎么理解还是取决于你自己，绝没有一个一定正确的答案。 ----------完----------。
有吧
命运, 由希腊人拟人化以Moira 名义, 符号化了在古老世界未看见的力量那种规则人命运。 在古典想法命运认为是优越在神, 因为甚而他们无法违抗它所有- 包含的力量。
命运不是机会, 也许被定义作为缺乏法律, 但是反而没有最后意思或目的的一个宇宙决定论。 在古典想法并且在东方宗教命运是黑暗, 阴险力量与生活有关悲剧的视觉。 它隐含不是缺乏自由但自由的征服。
这是自由被卷入的卓越的必要(Tillich) 。 命运是瞎, 难解, 和逃不脱的。 基督教用命运的希腊文化的概念替代了神的上帝教条。 但是命运是预兆的, 反对和否决人的自由的客观力量, 上帝解放人履行他被创造了的命运。
命运意味自由的废止; 上帝意味地道自由的认识通过提议占卦教导。 上帝是爱恋的上帝的方向和支持, 使生活最后承受得住; 命运是熔铸一pall 在所有人努力意外情况的规则。
但是命运做未来飘摇和不定, 上帝填装未来充满希望。命运客观和不合理; 上帝是至尊个人和suprarational 。 宿命论是存在在古老Stoics 之中, 并且它弥漫许多印度教, 佛教, 和回教想法。
愿意考虑想法如同对命运的现代哲学家是Oswald Spengler, 赫伯特 ·Spencer, 约翰·斯图尔特磨房, 和亚瑟·Schopenhauer 。 。
命运不是机会, 也许被定义作为缺乏法律, 但是反而没有最后意思或目的的一个宇宙决定论。 在古典想法并且在东方宗教命运是黑暗, 阴险力量与生活有关悲剧的视觉。 它隐含不是缺乏自由但自由的征服。
这是自由被卷入的卓越的必要(Tillich) 。 命运是瞎, 难解, 和逃不脱的。 基督教用命运的希腊文化的概念替代了神的上帝教条。 但是命运是预兆的, 反对和否决人的自由的客观力量, 上帝解放人履行他被创造了的命运。
命运意味自由的废止; 上帝意味地道自由的认识通过提议占卦教导。 上帝是爱恋的上帝的方向和支持, 使生活最后承受得住; 命运是熔铸一pall 在所有人努力意外情况的规则。
但是命运做未来飘摇和不定, 上帝填装未来充满希望。命运客观和不合理; 上帝是至尊个人和suprarational 。 宿命论是存在在古老Stoics 之中, 并且它弥漫许多印度教, 佛教, 和回教想法。
愿意考虑想法如同对命运的现代哲学家是Oswald Spengler, 赫伯特 ·Spencer, 约翰·斯图尔特磨房, 和亚瑟·Schopenhauer 。 。
什么是宿命论呢？所谓宿命论是认为人的命运是由偶然因素造成，是不可预测，不可预知而又是注定的、不可改变的一种命观。
宿命论是早已有之的一种世界观，最早是源自美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮，当时的人类
感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数。
此一东方幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲 学中的一支，之后再由阿利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思 潮中重要的一派哲学，即今日我们称为的宿命论。
宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的 命运现象中存有一些定数—而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量。 时至今天我 们也同样面对相似的困惑，所以我们希望世界改变——当然通常改变的是我们自己——希望一切更加公平合， 希望这是个有希望的那种世界。
宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人总是要死 的（起码到今天为止还是这样），它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义，比如主宰一切的上帝之类。
在我们的传统文化中，宿命论的影子非常之浓厚，比如富贵天注定之类，虽然也有人喊出“王侯将相宁 有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并非正常的人生奋斗。确实你得承认宿命论让人绝望，它不仅嘲 弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。
然而我们的文化，从来也不会让人真正绝 望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并非不可化解，只要你愿意出钱，总有办法消灾。或者你可以贿赂“上 帝”，或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地。
或者那时候人们并不真 的明白什么是自由。 世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这些都是全称判断，因 而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。
正因如此，人类不仅不应消极沉论，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。因为如果说“鱼 只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。 事不 谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎？”。 这就是“积极宿命论”！ 天命论与宿命论两者不同。
天命，即是天人合一之天命，而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运 安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。 到底什么是命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。
性命之命是人生来就有的。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是 简单的碳水化合物，而是有生命的。若没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先 天之元气，由此元气周流，故有生命之存在。
此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，故有生老病死。 生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生亦有差，有生而四肢不全者，有生于富 家的，有生于贫家的，此不待言而不同。
此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。 命运之命是后天所成。如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。 积善之家 必有余庆，积不善之家必有余殃。
此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。
都是时不同。 命令之命是社会位置而成，大人命小人，君子德风，小人德草，此命即是由位而成。 现代命令之命，人易产生逆反心理。古时，这样的逆反心理少一些。“君叫臣死，臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命，然又不能违。
这个时代已过了。但如果人人都不能从命的话，那么社会就散了架了。没有可成之事。 故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之 言。
”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 。
此一东方幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲 学中的一支，之后再由阿利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思 潮中重要的一派哲学，即今日我们称为的宿命论。
宿命论最主要的学说，即是认为在人类诸多的神秘变化的 命运现象中存有一些定数—而这些也可称为必然法则的定数，即是组合世间诸法相的基本力量。 时至今天我 们也同样面对相似的困惑，所以我们希望世界改变——当然通常改变的是我们自己——希望一切更加公平合， 希望这是个有希望的那种世界。
宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，这个注定的意思并非简单的指规律性的东西：比如人总是要死 的（起码到今天为止还是这样），它潜在的含义多少得牵扯上神秘主义，比如主宰一切的上帝之类。
在我们的传统文化中，宿命论的影子非常之浓厚，比如富贵天注定之类，虽然也有人喊出“王侯将相宁 有种乎”，然而那终究不是正常的社会形态，并非正常的人生奋斗。确实你得承认宿命论让人绝望，它不仅嘲 弄作为一个物种人类的尊严，而且也无情的打击个人奋斗的价值。
然而我们的文化，从来也不会让人真正绝 望，正如鲁迅先生说到，所谓厄运并非不可化解，只要你愿意出钱，总有办法消灾。或者你可以贿赂“上 帝”，或者你可以欺骗它。和神秘主义挂钩的宿命论多少还是给自由意志留下了余地。
或者那时候人们并不真 的明白什么是自由。 世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这些都是全称判断，因 而是完全推理，由此得出“世界是宿命的”的结论是简单而明了的。
正因如此，人类不仅不应消极沉论，而且更应积极去发现认识和利用规律，按规律办事。因为如果说“鱼 只能生活在水里”是规律的话，那么有人想“缘木求鱼”显然是徒劳和愚蠢的。
宿命是根本的，努力是必要的；宿命论并不排斥主观努力，正如古话所说“谋事在人，成事在天”。 事不 谋不成，所谓“多算则胜，少算则不胜，况于无算乎？”。 这就是“积极宿命论”！ 天命论与宿命论两者不同。
天命，即是天人合一之天命，而宿命论却是悲观论，主张人冥冥之中自有命运 安排。人再作为也无用。儒家学说岂是主张宿命论。 到底什么是命呢？命有三说：一是性命之命，二是命运之命，三是命令之命。
性命之命是人生来就有的。现在还没有研究出生命由无机物到有机物到生命体的产生过程，生命体到不是 简单的碳水化合物，而是有生命的。若没有新的学说来解释，我们暂以我们的传统文化来解释，生命体禀赋先 天之元气，由此元气周流，故有生命之存在。
此气化成阴阳五行，有消长存亡，有和与不和，故有生老病死。 生老病死是先天禀赋所定的，不在人之所欲，称性命之天命。而后，生亦有差，有生而四肢不全者，有生于富 家的，有生于贫家的，此不待言而不同。
此可称社会之天命。此两者，俱称先天之命。 命运之命是后天所成。如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。君子与小人之命运不同。 积善之家 必有余庆，积不善之家必有余殃。
此及是言人品之所积，非朝夕之功，渐积而至，亦可称天命。二则命运因时而不同，时行则行，时止则止；君子得其时则驾不得其时则蓬累而行；《易经》常言：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。
都是时不同。 命令之命是社会位置而成，大人命小人，君子德风，小人德草，此命即是由位而成。 现代命令之命，人易产生逆反心理。古时，这样的逆反心理少一些。“君叫臣死，臣不得不不死”也是带有时代性，这是极端化的命，然又不能违。
这个时代已过了。但如果人人都不能从命的话，那么社会就散了架了。没有可成之事。 故孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之 言。
”子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 。
类似问题换一批
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