有关自由意志常听弟兄姊妹说起神的主权和
圣经中到处记载有上帝的主权的的问题,就是说,上帝从创造世界以先就拣选了我们,预定我们藉着耶稣基督得着儿子的名份。圣经又说人是有自由意志的,上帝造人以后,祂让人自由选择要事奉上帝还是要听从撒但的诱惑而背弃祂。 因此,这两个方面,确实使许多人感到为难,这两方面看起来是矛盾的,可是却是神学的重要部分。
谈到这个问题,争论最大的是加尔文主义和亚米念主义。加尔文认为,人能否得救,都是上帝无条件的拣选,上帝拣选我得救,你不得救,或者你得救,我不得救,都是上帝的主权,人无过问的权利。 亚米念则认为不是的,他认为上帝任由人自己作选择。但是他怎么解释上帝的主权呢?他说,上帝是无所不知的,祂知道人的一生,...全部
圣经中到处记载有上帝的主权的的问题,就是说,上帝从创造世界以先就拣选了我们,预定我们藉着耶稣基督得着儿子的名份。圣经又说人是有自由意志的,上帝造人以后,祂让人自由选择要事奉上帝还是要听从撒但的诱惑而背弃祂。
因此,这两个方面,确实使许多人感到为难,这两方面看起来是矛盾的,可是却是神学的重要部分。
谈到这个问题,争论最大的是加尔文主义和亚米念主义。加尔文认为,人能否得救,都是上帝无条件的拣选,上帝拣选我得救,你不得救,或者你得救,我不得救,都是上帝的主权,人无过问的权利。
亚米念则认为不是的,他认为上帝任由人自己作选择。但是他怎么解释上帝的主权呢?他说,上帝是无所不知的,祂知道人的一生,知道什么人至终会信祂,什么人至终不会信祂,所以上帝的拣选是根据祂的预知。
历史上这两派辩论得很激烈,互不相让。
加尔文派指出亚米念派抹杀掉上帝的主权,使上帝的作为暗昧不明。亚米念派则指加尔文派忽略人的责任,因此人如果灭亡了可把责任推给上帝(因为上帝没有拣选他得救)。然而,双方对对方的指责都似乎是多心了,历史告诉我们,这两派的人都尽力传福音,在世界各地建立教会。
加尔文派从没因为传讲上帝的绝对主权而忽略人的责任,相反倒是强烈呼召人要悔改,如英国著名的怀特腓弟兄、司布真牧师、美国的爱德华滋牧师、慕迪先生,与我们同时代的有印尼的唐崇荣牧师,都是加尔文派的佼佼者。
然而,亚米念派虽然更多强调人的责任,传福音的功效却远较加尔文派逊色。他们也出过非常伟大的传道人,如英国的约翰•卫斯理、查理•卫斯理,救世军的创始人卜威廉,近代少见比较出色的。
马丁路德也讲上帝绝对的主权,但与加尔文有点不同,他对于人的自由是这样解释的:人有自由选择这样犯罪或那样犯罪,但人没有自由不犯罪。
好了,看了以上诸条,我们知道这是理论上的争辩而已,没有关于是不是异端、是不是假基督的道理之类的说法,这两个不同的派别在福音工作上都相互尊重,彼此合作,得上帝的喜悦。
若说究竟谁对谁错,我看只能留着到主耶稣面前时才有肯定的答案了。我只能谈谈我的看法而已。我不赞成加尔文派的“上帝无条件拣选”的说法,这样会使不得救的人有反驳的理由,说:“上帝并没有拣选我得救。
”因此得救的人只是运气好,被上帝拣选了,而不是确实因着“信”。我也不赞成亚米念派只强调人的自由而忽略了上帝的主权,圣经说“就如上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕庇。
又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”(弗1:4-5) 圣经又说:“……就是上帝在万世以前预定我们得荣耀的。”(林前2:7) 对于失丧的人,圣经也说:“……他们既不顺从,就在道理上绊跌。
他们这样绊跌,也是预定的。”(彼前2:8)
还有好多经文可以列举,不能一一都说。
我的解释是:上帝未造人以先,就知道了人会犯罪,祂也预定了耶稣基督拯救人类的工作,并且拣选了得救的人。正像祂对耶利米说的:“我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣……”(耶1:5) 这就使耶利米丝毫不能为自己是个先知而骄傲,因为这不是他的本事,是上帝的拣选;同样,耶利米也不能推卸责任,说自己力不能及,因为上帝拣选,他就必须去做好这个工作。
那么,今天上帝拣选我们作什么呢?先知?传道?执事?还是经商、务农等等?这不是我们的责任,我们只知道上帝有工作托付我们时,我们就要尽力而为。
那么,不得救的人也是上帝所预定的吗?是!上面所引彼得前书的经文说了。
那他们是不是运气不好才不得救?因为上帝预定他不得救嘛!不是,圣经说,上帝愿意万人得救,不愿一人沉沦(彼后3:9)。既然如此,为什么预定一些人不得救呢?这就是人的自由意志问题了。有人始终不愿意悔改,直到死的日子他也不肯悔改,那种人同样在创世以前被上帝知道了,所以预定不得救的人是这种人。
上帝预先知道他们不悔改,所以预定他们不得救。请注意马太福音所说的,那些听过耶稣讲道的祭司长,当耶稣被埋葬后,他们派兵看守耶稣的坟墓,以防耶稣的门徒来盗尸。但是,耶稣复活后,兵丁向他们汇报,他们怎么做?他们“就拿许多银钱给兵丁,说:‘你们这样说:“夜间我们睡觉的时候,他的门徒来把他偷去了。
”’”(太28:12-13) 他们明知耶稣复活还是不信,并且力阻此消息蔓延。这说明什么?这说明在他们的生命里面,根本就没有“悔改”这个概念。所以耶稣说“亵渎圣灵的人今世来世永不得赦免”,你不要以为他们是被剥夺了悔改的资格,不是的,他们是被 “预先看明”他们那个不会悔改的生命。
亚米念派太强调人的自由意志而忽略了上帝的主权,在他们看来,得救的人还会因犯罪而再灭亡。这与上帝的慈爱背道而驰。因为如果一个人已经可以得救了,第二天他却因犯罪而灭亡,那么上帝为什么不在前一天叫他死去?因为那天他的生命还是得救的,过一天他就灭亡了。
如今,接受亚米念神学的人总以为自己必须“战战兢兢”,唯恐哪天犯了导致灭亡的罪而灭亡。他们的谨慎值得学习,可是我们不必要这样,因为我们的救恩是有保障的。耶稣说“他们永不灭亡!”
如此说来,亚米念的“上帝根据预知而拣选”的说法比较可取,但是不要忽略了,在亚米念的神学中,人的得救几乎都是人的本质,里面几乎没有上帝的份量。
就是说,他们认为上帝命定了耶稣基督的救赎,然后对人说:“就这样!你信就得救,不信就灭亡。”其实,如果没有圣灵时时引导,我们哪里有“信”的份量?我们哪里有“认罪悔改”的份量?很多人感受到他能认识主、信靠主,那个经历实在太奇妙。
那个奇妙说明什么?那是圣灵的引导。圣灵引导我们,使我们照着上帝在创世以前就预定好的方向前进。亚米念虽然认识上帝的预知,却不认识上帝的主权,诚为可惜。收起