顾炎武顾炎武（1613——1682）原
顾炎武,明万历四十一年（公元1613年5月28日）生于江苏昆山东南的一个叫千墩的江南小镇(即现千灯镇)（昆山的花浦村）。顾炎武初名绛，学名继绅，字忠清,号宁人,自称圭年，或自署蒋山?颉?
清顺治二年（1645），清兵南下，为敬仰南宋民族英雄文天祥的门生王炎午的忠贞品格，他更名炎武。 顺治七年，为避害曾化名蒋山?颉Ｒ蚣蚁缬幸煌ち趾嗜顺仆ち窒壬?
亭林先生3岁曾患痘症，右目为眇；7岁就塾，一目十行。19岁娶太仓王氏；至清圣祖康熙二十一年（公元1682年1月9日，去世于曲沃，享年70岁）。 一生受母教影响最大，10岁前即被授以小学，并及明代政纪诸书，举凡经史、典制、郡邑、掌故、金石、天...全部
顾炎武,明万历四十一年（公元1613年5月28日）生于江苏昆山东南的一个叫千墩的江南小镇(即现千灯镇)（昆山的花浦村）。顾炎武初名绛，学名继绅，字忠清,号宁人,自称圭年，或自署蒋山?颉?
清顺治二年（1645），清兵南下，为敬仰南宋民族英雄文天祥的门生王炎午的忠贞品格，他更名炎武。
顺治七年，为避害曾化名蒋山?颉Ｒ蚣蚁缬幸煌ち趾嗜顺仆ち窒壬?
亭林先生3岁曾患痘症，右目为眇；7岁就塾，一目十行。19岁娶太仓王氏；至清圣祖康熙二十一年（公元1682年1月9日，去世于曲沃，享年70岁）。
一生受母教影响最大，10岁前即被授以小学，并及明代政纪诸书，举凡经史、典制、郡邑、掌故、金石、天文、舆地、仪象、兵农等，无所不通，故有“清代经学之开山祖”的美称。
亭林先生是我国明清之际学术思想界，治学严谨，忠贞耿介，励节高蹈，堪为各级教师示范者。
一、未婚守节断指和药的嗣母
顾氏的先世住在吴郡，现在的江苏吴县一带，是江东四大姓之一，五代时迁居滁州。南宋时有名顾庆的，从滁州迁居海门姚刘沙，今崇明县。庆的次子伯善又从姚刘沙迁居昆山县，于是顾氏就定居在昆山县的花浦村。
从伯善传十一世到顾济，乃亭林先生的高祖；曾祖章志字子行，号观海，嘉靖癸丑的进士，做过南京兵部侍郎。本生祖绍芳，字实甫，号学海，是万历丁丑年的进士，做过左春坊左赞善。嗣祖绍芾，字德甫，是章志的次子，为太学生。
本生父同应，字仲从，官荫生。嗣父同吉，早亡。嗣母王氏，乃太仆寺少卿王宇的孙女，太学生王述的女儿。
本来王述的女儿乃昆山儒生顾同吉的未婚妻，但至十八岁时，顾同吉尚未结婚，即行病卒。这时王氏方十七岁，在征得伊父母同意之后，即前往顾府吊祭。
奠毕，即坚决不再返娘家，并谓闻之礼：信，妇德也。曩已请期，妾身为顾氏人矣，去此安往？即行决定与其太姑及姑相依为命，终生不嫁，从一而终。如此未婚即守节的妇德，在我国历史上尚属少见。
王氏到顾府后，平日不出大门，数年不回娘家。
白天纺绩，夜晚看书，每至深夜方才休息，对于史记、通鉴、明朝政纪诸书等，尤感兴趣。有一次，其姑生病，昼夜服侍，极为辛劳。姑怜其终日辛劳，实于心不忍，特予慰问并牵其手，王氏不愿露指；其姑再三追问，方知伊为姑病曾断一小指而和药煮之，遂不胜惊奇与感佩。
于是断指和药以示孝心的感人实事，不胫而走，在我国历史上平添一番佳话。崇祯九年，王氏年五十一岁，御史王一鹗奏旌其门曰“贞孝”，相传迄今。
当清兵南下，先生曾纠合同志起义抗清，不幸失败。他的母亲对他说：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。
汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可瞑目于地下！”于是绝食十五天而亡，堪称忠贞烈性的奇女子。
二、“归奇顾怪”传为美谈
明末，归庄与顾亭林，两人都有很高的才名，而且耿介绝俗，世人有“归奇顾怪”的说法。
亭林先生有双瞳子，右目微眇，其貌不扬，状甚丑，然才气不凡，生性耿介。先生自幼读书极为辛勤，然亦与众不同。例如先生每年常于春夏温经，届时即邀声音宏大者四人，分坐左右，置注疏本于前，先生居中，亦置经本于前，请一人诵读；遇有字句不清时，即详加辨问，读过二十页再换另一人，四人轮流，周而复始。
读完十三经，再温三史或南北史。平日不喝酒，偶遇友人饮宴终日，常感不快，并谓“可惜一日虚度矣”。此外，也常喜欢在马上诵读诸经注疏，有时且因而不慎坠落坑谷。先生入清不仕，四处遨游，随居而安。一生中五谒明孝陵——南京明太祖墓，六谒明思陵——直隶昌平明怀宗墓，可见其故国情深，国族观念极深，决非一般人所能轻易认识与了解者。
他尤其对人人应当知耻一事，分析更为深刻，曾谓：“耻之于人大矣，为机变之巧者无所用耻焉。所以然者，人之不廉者至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也，故士大夫之无耻，是谓国耻。”
归庄字玄恭，乃明代大文学家归震川的曾孙。
平素为人豪迈尚气节，但有怪名，人皆奇之。例如他曾写一联于其草堂：“两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪；四邻接幽冥之宅，人何寥落鬼何多！”并常自称“归妹”，“归乎来”，或“普明头陀”等名。他与亭林先生皆为昆山人，常有交往，声气相投，友谊甚深。
从以上简略的事实来看，严格说来，相传的“归奇顾怪”，实乃由于伟大的思想家或学者的特立独行之实际生活，引起了一般人的敬仰，成为美谈，更可激励后世青年的尊敬与怀念。
三、重视科学研究讲求实学
亭林先生的学问，博大精深，学有专长，后世尤多称述其音韵考据学最具权威。
由于亭林先生的治学精神谨严，取材务求真实，立论力求公正，故在学术研究上能有莫大成就。例如全祖望曾谓：“凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至阨塞，即呼老兵退卒，询其曲折。或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。
或径行平原大野，无足留意，则于鞅中默诵诸经注疏。偶有遗忘，则于坊肆中发书而熟复之”。如此认真求实的精神，与治学严谨的态度，和当前所谓“言必有物”的科学研究（Scientific research）极为相近。
亭林先生在亲身调查研究，使用调查法（Survey Method）搜集原始资料，以证明历史事实方面，亦具成效。他仆仆边塞二十余年，多为研究国防地理，以觅复国建国基地，一直不忘光复大汉河山。
故尝“游览于山之东西，河之南北”，“数次出国，五谒孝陵，六谒思陵”，最后定居于陕之华阴。先生认为“华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不十里之遥，若志在四方，一出关门，亦有建瓴之便”，及“北方开山之利过于垦荒，畜牧之获饶于耕耨”，都是经过实际勘查之后，所获得的具体经验与论断。
先生的兴趣是多方面的，但处处都富有研究精神，分类录出，旁推互证，绝不轻意放过。他欢喜金石文字，凡走到名山，巨镇、祠庙、伽蓝的地方，便探寻古碑遗碣，拂拭玩读，并抄录大要，以备将来研究时作为原始资料。
其重要著作为日知录、音学、天下郡国利病书、金石文字记、求古录、石经考、九经误字、历代帝王宅京记、五经同异、昌平山水记、京东考古录、北平古今记等，影响以后学术研究风气，极为显著。
四、日知录为家喻户晓的名著
在清朝一代，亭林先生的日知录，堪称洛阳纸贵、家喻户晓的名著；除其门人潘耒有日知录闽中本外，尚有嘉定黄汝成集释本、广州本、湖本局本、朝宗书室活字本、及席氏刻集释本。
民国以来更有商务万有文库荟要本，乃是将《日知录》三十二卷与《日知录之余》四卷合印而成。版本如此之多，可见世人需要阅读之殷。日知录经过亭林先生的多次增改，成为博大精深与包罗万象的名著。如果要想知道过往历史与经国治世之道，日知录可以提供很多宝贵的资料；这也正是成为当时世人喜爱阅读的主要原因之一。
日知录本是亭林先生的读书札记，然而其中尚包括论说、考据等性质的杂文。此书在其生前已着手编辑，并有钞本及刻本八卷。由其初刻日知录自序中，更可知其内容广泛无所不包，例如：某自五十以后，笃志经史。
其于音乐，深有所得。今为五书以续三百篇以来久绝之传，而别着日知录，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。
其门人潘耒所刻日知录，计三十二卷，共千余条，自卷一“三易”起，至卷三十二“雌雄牝牡”止：其中充满严肃的经世之学，也有轻松的文艺小品及历史掌故，堪谓已达博雅与包罗万象的境界了。
五、安贫乐道与公正严明的精神
亭林先生生于明末群雄割据，异族侵略，外患日深的大动乱时代。当时人心堕落，世风日下，学人多尚空疏清谈，趋附权门，寡廉鲜耻，追求个人荣利。眼见锦绣河山受异族铁蹄践踏，国人屡遭欺凌杀戮，暗无天日，无处伸怨；民族气节损伤殆尽，传统文化饱受摧残。
这时，幸赖亭林先生清风亮节，力排众议，期挽颓风。先生以发扬其嗣母感人教义，与恢复我国礼义之邦为己志，一生不事二姓，笃勤于学，自强不息，老而弥坚。从以下几段话中，可窥见其斑：“愚所谓圣人之道如何？曰博学于文，曰行己有耻。
自一身以至天下国家，皆学之事也；自子臣弟友，以至出入往来，辞受取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：万物皆备于我矣，反身而诚。呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。”
先生对进德修业与为学的方法，也提供很多原理与原则。例如：
“君子进德修业，欲及时也，故为政者玩岁而憩日，则治不成，为学者日迈而月征，则身将老矣。
”
“人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋难成，久处一方，则习染而不自觉，不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六，若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔原宪之贤，终无济于天下。
”
亭林先生曾历览二十一史，十三朝实录，天下图经，前辈文编说部，及公移邸抄之类，凡有关民生利害者，莫不熟读精研。曾谓“读书不多，轻言著述，必误后学。”故亭林先生惟恐学不足，辨析名物，必穷究原委，深切不苟。
负责任，肯用功。其所以能成一代儒宗，而获﹁清代经学之开山祖﹂的荣誉称号，就是由于力求实学，言行谨严，不附贰臣门下，及不受异族延致的安贫乐道为人师表的精神而然。收起
