怎样理解色即是空，空即是色，这种观念对吗
色即是空，空即是色
(??自『佛法是救世之光』)
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「色(受、想、行、識，此下以色?榇恚?說五蘊)即是空」，「空即是色」，是什麼意義??槭颤N要這?诱f?這?壤斫猓干古c「空」所代表的意義。 「色」等是我??所觸?Φ氖澜纾锢?生理)、心理現象的世界。被稱?椤缸约骸沟纳硇慕M合，認識到的境界，就是「色」等，這就是?前的現??。然而，這是?生的現??；如老是這?樱?⒂肋h的迷惑，永遠的苦厄，永遠不自在的活著，不自在的死去。 這是佛法所確認的人生大??題。?W佛法，是要在這?前的現??(五蘊)中，如??覺照而得大解?(度一切苦厄)。?o?是小乘、大乘，有宗、空宗，都以?...全部
色即是空，空即是色
(??自『佛法是救世之光』)
印????
「色(受、想、行、識，此下以色?榇恚?說五蘊)即是空」，「空即是色」，是什麼意義??槭颤N要這?诱f?這?壤斫猓干古c「空」所代表的意義。
「色」等是我??所觸?Φ氖澜纾锢?生理)、心理現象的世界。被稱?椤缸约骸沟纳硇慕M合，認識到的境界，就是「色」等，這就是?前的現??。然而，這是?生的現??；如老是這?樱?⒂肋h的迷惑，永遠的苦厄，永遠不自在的活著，不自在的死去。
這是佛法所確認的人生大??題。?W佛法，是要在這?前的現??(五蘊)中，如??覺照而得大解?(度一切苦厄)。?o?是小乘、大乘，有宗、空宗，都以?樾拮C，是有超越常情的體?的。究竟的體??热荩且话愕男淖R所不能意解與想像的；也不是一般語言文字所能表示的。
這是什麼都不是，連「不是」也說不上的。?σ话闳?碚f，這是怎麼也說不明白的。佛陀說法，不是?榱苏f明這??，而只是就?生的?前現??身心，指示引?В?W者在修持的過程中，離?s?倒、錯?y，而趣向、臨入這一如??的境地。
在離?s?倒、錯?y的修持中，佛是常以「?o常」、「?o我」、「寂?纭?三法印)；「空」、「?o相」、「?o作」(三三昧)；「??」、「離」、「?纭埂ⅰ?巍沟?斫?У摹Ｔ谛蕹种校悦?落常情迷?潭??現出?恚栽?o以名之，???榱⒚那?r下，就稱之?椤缚铡梗缚招浴?也稱?o相、?o作、不生?绲?。
古人說:「空亦?涂眨坏?橐?П?生，故以假名說」。如以空?榭眨窃缇驼`?恕？眨烧f是符?，表示那?生所?o法思議的，而可?空?o我的觀照，而如??體現的境地。這?樱?前的現??(五蘊，可能的體?)空，在我??的意解中，?α⑵?怼Ｊ篱g?W者看?恚@是現??與理想，現象與本體，形而下與形而上。
在佛教中，相與性，事與理，也都在理?中?α⑵?怼Ｈ绮⊙鄣囊??空有華，明眼的??空明?Q：?⒖栈ㄅc明?Q，?α⑵?矶f同說?，雖是免不了的(?生就是喜?g這一套)，而其??是不必要的。
現??的「色」(蘊)等，可能??證的「空」(相、空性等)，如?じ胯艿恼f起?恚@是一切佛法所共的。
以不同的名詞?肀硎?約義不同，在說明上就有多少差?e)，那就是「?妄」與「如??」，「生死」與「涅??」，「世間」與「涅??」，「有?椤古c「?o?椤梗妇?起」與「寂?纭埂Ｈ?摹改堋惯?說，那就是「?o明」與「般若」，「?o明」與「菩提」了。
「空性」，聖者??的體證，是有?\深的；而?橐磺新}者所共證，是?]有差?e的。所以?上說:八地菩薩智證?o分?e性，是二乘所共的(『華?澜?』)。二乘若智若?啵褪瞧兴_?o生法忍(『般若?』)。
汝等所行，是菩薩道(『法華?』)。就現??「五蘊」而體證「空相」中，表現?榇蟪似兴_的，不只是「照?五蘊皆空」，而是?摹干词强铡梗缚占词巧谷プC入的。「色即是空」與「空即是色」，在修持上是觀法，是趣入「空相」的方便。
在說明上，這是與二乘的差?e所在。這是事??，是佛教界的事??。被稱?樾〕说穆}者，觀「五蘊」而證入「空寂」，意境是「超越」的，是超越於生死的。因而自然的?A向於離五蘊而入空，離世間而證涅??。
?亩黧w系的理?說明，那就生死與涅??各?e，形成?身?不同的?热荨；哆@種意解，而形成聖者??的風格，不免離世心切，而流露出「遺世?存」、「出淤泥而不染」的精神。這在佛教中，可說是聖之清者了!而另一分證入的聖者，覺得迷悟雖不可同日而語，而迷者現前的五蘊，聖者現證的空相，?Q不是?α⑽铩Ｓ^五蘊而證入空相，空相是不離五蘊，而可說就是五蘊的；就是五蘊的??相，五蘊的本性。
如明眼人所?的明?Q?空一?樱c病眼所?的，?Q不是?α⑽铮??是病眼所?的，那??空花?y??的?空的真相。?]有離五蘊的空，也就?]有離空的五蘊了。這一?的聖者，就是被稱菩薩的。依蘊而契入空相，意境是「?仍凇沟摹Ｕ胬硎遣浑x一切而存在。
基於這一特質，自然?A向於即俗而真。由此而發?槔碚?的說明，那就「世間即涅??」，「生死即解?」，「色即是空」，「?o明??性即菩提」了。基於這種特質，而表現?槠兴_的風格，那就「即世而出世」；「不離世間而同入法界」；「不著生死，不住涅??」；「不離世間」，「不?伪?生」，而流露出「涅而不緇」的精神了。
根源於?生的?前事??--「色」(蘊等，)而趣入「空相」，是佛法的根本??題。意境上、理?上、風格上，雖表現?椤赋健沟摹鸽x世」，或「?仍凇沟摹讣词馈?-二?。菩薩的特質，雖?椤讣此锥妗梗讣瓷强铡梗浑x乎世俗，甚至以?、瞋、癡、慢?榉奖恪Ｈ辉谛拮C的過程中，大乘?是「照?五蘊皆空」，?是證入「諸法空相」，「空中?o色，?o受、想、行、識」。
因?槲逄N是?生?前的事??，熟悉不過的生死現??。所求所向所趣證的目?耍?然不是五蘊。修證的主要目?耍羌础干褂^「空」而契入「空相」。在?]有契入「空相」以前，也說不上即色即空的妙悟。
所以觀「空」而契入「空相」，就是轉迷?槲蜣D凡?槁}的關捩所在。『般若?』說:「慧眼於一切法都?o所?」。『金???』說:「若?諸相非相，即?如?怼埂ＮㄗR宗所??根本智證真如，是泯絕?相的。
聖者的現證，突破生死關的根本一著，就在這裏。『密?澜?』說:「非不?真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真」。不同於世俗所?的諸行(五蘊)如幻，是要透過這根本一著--證悟真空，而後逐?u達到的。
所以根本智(般若)證真，方便(後得智)達俗，方便是般若的妙用，是般若成就以後所引發的。?理，方便不?般若，即般若的妙用。五蘊是即空的五蘊，蘊空不二。而事??上，印度聖者的修證，?s是面?ΜF??；??管即色即空，而所悟的正在「空相」(根本智證一關，?K不說菩薩修證，齊此而止)。
這與部分?W者，高?理?的玄妙，清?娓娓，??耳?勇牐怯悬c不同的。
佛法不是假設的推理，是有事??，有??，而後才有理?的，名?椤?淖C出教」。教化，使人信解而同?拥娜と腱缎拮C，於是而有「色自性空，不由空故，色空非空」等說明；才有中觀者，瑜伽者的理?說明。
這是佛法的修證事??。在修持??中，有似是而非的，或?⒌蕉吹降木车亍Ｊ篱g也有?似的情形。因此，再?倪@二點，略?檎?列。
「色即是空，空即是色」。是佛法的修證??題。「空」所代表的，是甚深的體??热荩@不是文字語言的理?領域!佛法有什麼可說呢!然而，佛有善巧方便，就?生現??身心，開示，誘?В谷祟?揭開現??的誑假相--「色」(代表現??身心)，而直入於自證的境地--「空」。
在這方法?的立?錾希干?槭颤N是?妄，是假相，是空??槭颤N這?拥挠^照，能趣向、契入「真如」、「空相」，就都是可以?說的了。這譬如「?明山」自身，本?o所謂?|西南北，而?奈??自己的立??砜矗ㄟ^世俗共認的名相假立，就有?|西南北可說。
而且(雖然是假立的)可?{此?|西南北的方向，前進而達到目的。修證的方法??題，成?槔碚???題。解與行相??目烧f可分?e，而能?螂x言?o分?e，是佛法的大方便，這不是侈?不立文字者所知的。
以「色即是空，空即是色」?碚f，佛教界是有多種解說的，這是適?祟?不同的思想方式所引起。雖不妨說有差?，有?\深，但都有引?は蛐拮C的方便妙用(這才是佛法)。這裏，?略舉中觀者(大乘空宗)，唯識者(大乘有宗)的解說:以中觀者的正觀?碚f，人?面?Φ默F??界(色)等五蘊，雖有?O??烈的真??感，然在中道的正觀中，一切是因?所生，在種種關?S?l件下的綜和活?樱蝗?で缶烤沟恼??，那是不可得的。
這不但世俗公認的「假有」(複合體)，如房屋，?淞郑?]有離因?的自體可得。就是一般所成立的「??有」，也?是一??在這點上，與「??有自性者」進行辨證)。佛每舉喻?碚f，如「??稹?-水?庠陉?光下上升，遠遠望去，形成波?拥囊怀厍逅２坏诳实穆梗?枷蚯叭?所以又稱?椤嘎?邸?，人也?`認?樗摹Ｔ谏衬校渤Ｓ羞h望?水，等到走上前去，?s一?o所有的??。
看起?恚乔д嫒f確的，其???K不如我??所??覺知的，這就是「如幻」、「如化」、「如??稹?。。。。。的「?起?o自性」的正觀。1「境」，如花的紅色，那種鮮豔?尤说纳剩嵌帱N?尤硕哒T惑性?然而，這就是紅色??有被稱?椤干ぁ沟娜耍?K不能?到紅色。
在人?中，這是少?担?然被看作病?B不正常了。然在畜生界，牛、豬等所?，多?挡蝗缛祟?所?的紅色，難道畜生界，多?凳遣?B不正常???Q不是的。在畜生的立?觯y道不可以說，人?榧t色所誘惑而迷?伲巧窠?病??在現代的物理?W中，?色是什麼，姑且不?。
在?生界的不同認識中，這是要以生理?C??(眼)的組合，及光?等而?Q定其色相的。色、?、香、味、觸--感覺到的物理世界，被解說?橥庠诘氖澜纾坏}合的假有，?]有自體可得。即使小到?O微--原子、?子，?之最小的物體，都不能離因?而存在。
如?]有通過特定的生理組?(根)，與?以成性的心理關?S，我??是不可能?定其體(特性)用，而稱之?槭颤N的。2心「識」，不但心與心所，是「相?沟难}雜的綜和活?樱?要有根與境?榫?。如根?p?牧耍诚嗖滑F前，那心識就不可能現前。
一念心識的?热荩苤郧傲?以成性的絕大影?。所以就是這一念的心識，也?]有自性可得。3「根」，以前五根--眼、耳、鼻、舌、身?碚f，?]有可以?存而營?槠渥饔玫摹Ｈ缪鄹心芤?的作用，但如大量失血，有關的神?受???有入定等)，眼就?黄鹱饔谩＿M一步說，眼根是什麼?眼只是肉?F，肉?F?鹊?Q色(近於?神?末稍)，而這都是複合體如分析、推求到最?的一點，那任何一點，都不能?立而有能?的作用:那眼的自性是什麼呢?所以現??世界的一切，一切只是因?關?S的存在；在因?關?S的特定情形下，形成?r空中的存在。
「色」等五蘊，或眼等十八界等，佛說是「因?所生法」。?上說:「空相??起」。依中觀者說，這是?]有自性的，與空相?木?起法。依因?而有，所以?]有孤立的?存(一)性。依因?而起?缱??，所以?]有永?a的不??(常)性，非一(也就不是?)，非常(也就不是??的因?有，是非??有(也就非???o)性的。
這?拥囊蚓?生法，??]有自性說，名?榭眨?倭x空，?於?倭x的(現證的?倭x，是不能安立的)，雖然空?o自性，而?起法相，?s在因?關?S下顯現。這是「唯名唯表唯假施設」的世俗有。古人?略的稱??「?竟空而宛然有，宛然有?竟空」。
如幻、化、??鹨?樱f是真??的?幔钋笃?恚?s?]有一些真??性可得。說?]有?幔?s是可?可?，分明顯現。在世間施設中，因果分明，絲毫不?y。所以空而不礙因?有，有而不礙自性空(「色即是空，空即是色」)。
進一步說，正因?槭且蚓?有的，所以是性空的；如不是因?有，也就不是性空了。反之，因?橐磺行钥眨圆乓酪蚓?而有；如不是性空，是??有自性的，那就是??有性，是一是常，也不?蚓?而有了。這?樱坏酪蚓?而顯示性空，也就依空義而能成立一切法。
這?拥囊蚓?有與?o自性空，相依相成，相即而?o礙。如有而不是空的，就是????)有；空而不能有的，就是??o因果現??的邪空。遠離這?拥亩?妄?蹋沼?o礙，才是中道的正觀。然而，在?生--人?的心目中，一切是那?拥恼??!呈現於人?心目中的真??性(自性)，是錯?y的。
?檫@?拥腻e?y相所誑惑，因而起種種?蹋N種??溃旆N種?I，受種種苦，生死流轉而?o法解?。唯有依因?的觀照中，深求自性有不可得(「照?五蘊皆空」)，才能廓破??在性的錯?y妄?蹋F證「絕諸?蛘?」的「?竟空」--一切法空性，而得生死的解?(「度一切苦厄」)。
在信解?思?r，就以即色即空的空有?o礙?檎?，所以「般若?⑷氘?竟空，絕諸?蛘?；方便?⒊霎?竟空，?劳潦焐埂２??生死，不?纺??，成就大乘菩薩的正道。
繼中觀者而興起的唯識者，?囊蚓?生法?盹@示空義；說一切法空而重?因果；以空?俳猓闪⒉恢溃蛔∧??的大乘道，都與中觀者相同。
在印度佛教中，這二大流，始終保持了?迦佛法的根本立??-?起中道?(非形而上?W)的立?觥５伸?鞒卸?淼乃枷敕绞降牟煌?Α干词强眨占词巧沟慕庹f，與中觀者不合。唯識者解「空」?槎?一、???o自性的妄所?绦?-遍?所?绦裕强盏模帐?]有自體的意思。
二、??有自體的真??理性--?A成??性，這是?男蘅斩@的；?目账@，所以稱之?榭眨??是「空所顯性」，空性是有的。解「有」也分?槎?一、妄所?绦缘摹讣儆小梗擅嗉倭⑺@，這就是遍?所?绦浴６⒕?生性的「自相有」--依他起性，??倭x?A成??性說，這是世俗有，非??有的。
?Ρ橛?所?绦缘摹讣傧喟擦ⅰ拐f，這是「自相安立」的，是有的，而且可稱??倭x有的。遍?所?痰挠??o體隨情假)，是空的；依他起性的有(有體施設假)，是不空的，非有不可的。如說是空，那就是?喝】樟恕＞驮谶@點上，形成了「空有之?」。
二宗的解說不同，源於思想方式，而表現於空與有的含義不同。妄所?绦允强盏模@是彼此相同的。?A成??(空)性，中觀者也說是假名說，真?倭x是不可安立的，是?o所謂空不空，有不有的。
但不可安立，與空義相?，所以不妨稱之?榭铡！缚铡梗须x?膛c顯理二義，所以是「即破而顯」的。唯識者以??法性是?o所謂空不空，有不有的，但不能說?]有(唯識者是以空??]有的)，那末「離?碳脑?」，??說是有了。
但二宗的??焦點，?在依他起性--因?生法的可空不可空。中觀者以??因?生法是有的，但這是如幻如化的有，是有錯?y性的，是似有而現?椤??有」的。舉例(「以易解空喻難解空」)說:如「??稹沟倪h望如水，?K非妄?蹋窃谝蚓?關?S中，確有水相顯現的；這水相，不能說不是空的。
一切因?生法如色等五蘊，現???有--「自性相」，?K非妄?蹋且鹜?痰模苑Q?椤柑?誑」。這?拥挠校荒苷f不是空的。但說空，?K非說什麼都?]有，而只是?]有「自性」，是不礙有相顯現的。
這?樱统闪⒘恕讣从屑纯铡沟睦碚?(?橹??W化的佛教所??。唯識者以??依他起是依相用而立法，因果是各各差?e的。什麼?拥姆N子，就生什麼?拥默F行，稱?椤阜?e自性?起」。這?拥挠邢囡@現，有因果性，不能說是空的。
二宗的主要差?e，?w結到因?生法的現有自相，可空或者不可空。唯識者以??這是有而不是空的，所以?Α干词强眨占词巧沟慕?文，解說?榧s遍?所??的色等)性說，如於繩?蛇，這種蛇的意解，是空而?]自性有的。
如約依他起性--因?生法說，是不能說「色即是空，空即是色」的。?然更不能約?A成??(空)性說，?A成??是?o?椴簧?绶ǎ觞N可以相即呢!約依他起--色等，與?A成??空性，只能是「色不?(離義)空，空不?色」。
正如『辨中??』所說:「此中唯有空，於彼亦有此」，以表示性相--空(性)有的不相離?。所以切??的說:唯識者?缎韵啵沼?如色與空)，長?在分?e精?溃欢沼?o礙的正觀，不能不?中觀者一著。
「色即是空，空即是色」，不只是理?的，而是修證的方法??題。般若的「照?五蘊皆空」，是以「色即是空，空即是色」--空有?o礙的正觀?榉奖悖跞搿钢T法空相」的。約方法說，是觀，是空觀--「未成就?r名?榭?三昧，唯識宗名加行?o分?e智)」。
因空觀的修?深入，到契???相--「成就?r名?榘闳簟?唯識宗又稱?楦?o分?e智)。?方法，是觀，雖依止起觀，修到止觀雙運，而觀不是止。等到成就功德，般若與禪定相?ɑ燮降龋闳舨_密多，?K不就是禪定波羅密多。
說到觀，觀是?に肌⒕?瘛Ｋ?褚磺蟹?o自性空；或思?衩x?o??而入唯識?o義的正觀，般若是?挠^的修?而引發的。中道正觀(?o分?e觀)與修止不同，與直下?o分?e而得的?o分?e定，也根本不同。
與部份?似的定境，都不可同日而語，何?r是幻境?更何?r是咒力、?力，所起身心的?似超常??呢!以?力所引起的某種超常??，解?椤干词强眨占词巧梗倘皇遣??不?，?Ｔ?W派的理?上表?P一下，?丁讣瓷纯铡沟慕?義，也?有一段距離呢!
一、在教義上例如人生是苦、出世、一切皆空等觀念所產生的誤解。
二、在制度上如出家、吃素所產生的誤解。
三、因?x式如禮佛、拜?裕n誦所產生的誤解。
四、由佛教現象如信佛?揖?ネ鲆约胺鸾滩皇律a等誤解。
?@些，???都不??其?┑募右越庹f，以消除一般人?Ψ鸾痰恼`解。
其他如「舍利子?疑」、「???山與四大洲」?哆@些??題都能以佛法的?倭x諦和世俗諦的立?觯谧鹬噩F代科?W知識而又能凸顯佛法的精神之下提出十分合理的觀點，值得讀者?⒖肌?此资料摘自:
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